“一帶一路”視角下絲路主題茶器設計與文化傳播的新思考

鄒玉清 林美君

[摘要]由“一帶一路”以及“絲路”的視角來看文化與藝術的傳播是一個新的視角。藝術設計與產品設計自古以來都在絲路、茶路、瓷路的往來上發揮了重要的作用。記載了歷史，傳播了文化和生活方式，最重要的一點，工藝產品設計通過文化貿易，傳播了中華的大美文化，這是新時代的價值。

[關鍵詞]一帶一路；茶器；文化傳播；新思考

1“一帶一路”的歷史機遇與文化歷史視野下的文化交流

絲綢之路、茶葉之路、瓷器之路——古絲綢之路綿延了萬里，持續時間上千年，積累了以合作包容、互相交流學習、共同發展為基調的偉大絲路精神，這些都是人類文明的偉大精神遺產。從整體的歐亞大陸歷史交流的視角來看千年的文化交流，由 文明的十字路口向東傳播到華夏中原故地，隨著中亞商隊來到的除了商業上的交換，還有隨之而來的西域及以發源于中亞的宗教文化。商隊帶走的更多的是中國特有而在西域世界無法復制的物品，即是絲綢、陶瓷、茶葉等等。

從悠揚安靜的歷史中可以看到西王母的傳說、佛祖西來、波斯祆教、阿拉伯商人的故事。幾千年來潤物細無聲的融合在中原的商業與文化中， 歷史上來看，由西而東，在經度方向的交流上相對柔和。與此同時，有歷史記載以來的北戎、匈奴、蒙古、等激烈與對抗等形成了某種對比，從南北方向強烈快速的混合了原有的中原文化，生存與軍事的南北混合在歷史中也周期性的出現，這樣的場景不單在中原，在整個歐亞大陸的歷史上，北緯度的北方草原民族一直在周期性的不斷南下，最終與原有的文化一起消融與同化。

現有文化研究輪廓中的茶葉之路、絲綢之路、陶瓷之路基本是與文化交流之路融合，是一條商業與交換之路。以至馬可波羅在元朝的遼闊疆域下游歷中國的地方，他筆下類似天堂的描述足跡對后來的西方航海以及新世界的發現都有千絲萬縷的聯系，與葡萄牙的達伽瑪到東方尋找財富，與鄭和下西洋炫示天威、澤被西洋是完全不同的概念。

2 以茶器和天下

中國文化與東西方世界的交流，很大程度上是依附在絡繹不絕于茶路、絲路、瓷路之上而通向遠方的。全世界總共具有50多個國家種植茶葉，115個國家或地區進口茶葉產品，還有170多個國家的人們有飲茶的傳統，茶在世界上那個具有廣泛的影響，而且，任何物質的載體，其最核心的是文化精神，作為貢獻。

中國茶與茶文化走出去是一帶一路發展戰略的重要內容。就像中國人比較喜歡飲茶，而比利時人比較樂于喝啤酒，茶的內斂含蓄與酒的奔放豪爽代表了對待生命和世界的兩種態度，但茶與酒并不是不可調和的，我們既可以朋友相見不醉不休，也可以與知己品茶品人生。中國推崇和而不同的理念，而歐洲強調文化多元融合。中國要和歐洲國家一起促進人類文明的不斷發展和進步，創造出豐富多彩的和偉大的人類文明。這段話是對不同文化類型的精彩論述，實質是對文化多樣性的凝練概括，是對多樣性文化相互兼容的充分肯定，這樣的視野，這樣的論斷，同樣適用于茶葉之路的文化體現。

在古代，中國作為周邊國家和地區的文化宗主國，不僅輸出漢字，還輸出了大量的典籍，使周邊國家和地區的思想、學術等受到了較大的影響，產生了慕華的心理。漢字文化圈中，日本、朝鮮、越南、馬來西亞、新加坡等亞洲各國歷史上都使用過漢字，以中國為文明的中心，向慕華風。

從生活文化上來說，漢文化圈的特點，除了主食稻米、使用筷子以外，以中文漢字為傳意的媒介，以傳統儒家文化為思想基礎，以律令為法政的體制，以大乘佛教為主要宗教信仰等作為共同的價值取向。這其中，一個生活中共同的體現，就是懂得品茶。通過茶道來體現生活和文化哲學，是更為重要的一個方面。唐朝《封氏聞見記》中就有這樣的記載：“茶道大行，王公朝士無不飲者。”

3 物以載道

著名的茶學家陳椽在他的作品《茶業通史》中談到歐洲相關國家開始飲茶時說道：“16世紀初，葡萄牙入侵我國，歐洲人就開始了飲茶，神宗萬歷三十五年（1607）開始荷蘭的船隊從爪哇島來到澳門運去了綠茶、1610年轉運到了歐洲，歐洲人開始飲茶，中國的茶葉陸續地運往歐洲的各個國家 ，一直到了乾隆年間，茶葉已經在對荷蘭商品輸出中占了主要份額。這樣長期且大規模的茶葉商品輸出，使得中國的茶文化在歐洲各國迅速蔓延。而從晚明時期到清朝中葉、前期也正是紫砂壺的興盛和繁榮的最好的一段時期。

外銷的宜興紫砂壺在歐洲各國引起了非常巨大的反響，甚至還有很多個國家進行了仿制。早在1667年（康熙六年），荷蘭德爾夫特已經出現了模仿宜興壺的制品，這就是舉世聞名的荷蘭ARY.DE.MILDE奔馬款的仿制宜興壺。英國茶器具的制作開始于1672年左右。根據陳椽教授《茶業通史》中講述：“富爾罕的陶工知威特仿我國的宜興瓷的高火紅色茶壺制品，制造出了當時英國最早的茶壺制品。”德國人那時也有仿制的現象。在1709年的一個活動紀念儀式當中，德國人波格向他們的皇帝奧古斯塔斯大帝宣布了他們六個重大發明，其中就包含仿造宜興的紅色瓷器品。

格物致知。眉山氏（蘇軾）有言，窮一物之理，則可盡南山之竹，其斯之謂歟。百年前，張之洞嘗勸學曰：“世運之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學”。 本研究嘗試通過江蘇文人紫砂器物的設計研究來傳播江蘇茶文化與茶器傳統文化“永不褪色的時代價值”。通過研究江蘇文脈傳播下的茶器設計，更好地了解江蘇文化，并推動江蘇文化積極走出國門走向世界，是本研究的主要目的和意義。

積極響應習近平總書記的要加強對我國傳統文化的深入挖掘，不斷進行創新和發展，挖掘那些超越地區和時代的偉大精神寶庫，把繼承傳統文化又弘揚偉大時代精神、立足于本國又要面向世界的中國文化優秀創新成果傳播出去。這一論述為我們指出了弘揚我國傳統文化的新途徑。設計驅動創新的背后文化覓母力量的強大以及對自我意識，自我認同和自我身份的強烈的追尋與認同，同時，文化的研究是國家經濟發展的另一個強大的驅動力。

4 設計提煉價值觀的物化信息與中國文化價值的輸出

自古以來人們對于舶來品都是青眼有加，很多文學作品中描述的物品附著對遠方的偉大想象來到了主人面前。這既是物質世界的極大豐富，也是精神世界的偉大盛宴。斗轉星移，物是人非，那些舶來品也許早已消亡，但它們的影響力有如馬可波羅游記中的描述，通過文學藝術作品得以長期保存。或許這就是訪客對文創產品的潛在愿念。

當下的“一帶一路”工藝與文化產品設計方興未艾。本人認為如果沒有非遺融入的文創產品是沒有持續的生命力的。和文化傳承、文化貿易，以及文化遺產相關的一些工藝品設計是一個動態化不斷迭代的過程，這里的產品不僅包含哪些有形的產品，更重要的是那些與非物質文化遺產相融合的無形產品。同時，一帶一路概念下的工藝和文化創意商品具備文化與商業的雙重屬性，且由政府的文化平臺來進行主導而不是由文化創意商品由市場的風向任意發展。所以，通過設計提煉價值觀與中國文化的傳播是一帶一路茶器設計的本源目的。

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[基金項目]南京藝術學院教材立項（項目編號：JWZYQCY17）；江蘇省大學生創新項目（項目編號：YCLMJCQ17）。

[作者簡介]鄒玉清（1977—），男，江蘇東臺人，博士，講師，研究方向：工業設計理論及實踐研究。