論中國(guó)雕塑藝術(shù)的起源與發(fā)展

摘要：說(shuō)到造型，首先想到的就是雕塑與繪畫(huà)，它們同屬于造型藝術(shù)，然而兩者在中國(guó)文化的地位卻大相殊異。我將通過(guò)對(duì)當(dāng)代雕塑藝術(shù)作品的身份轉(zhuǎn)型研究，以及對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)資料的深入探索，并對(duì)雕塑藝術(shù)的起源及發(fā)展做出了梳理，從中國(guó)當(dāng)代雕塑藝術(shù)作品產(chǎn)生、發(fā)展的歷史背景環(huán)境到中國(guó)當(dāng)代雕塑藝術(shù)作品承載著的深沉的歷史意義，從而分析中國(guó)當(dāng)代雕塑藝術(shù)的未來(lái)發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：雕塑；發(fā)展；文化審美；藝術(shù)觀念；跨界綜合

說(shuō)到雕塑藝術(shù)的起源，首先是先秦雕塑，最有代表性的是陶塑和青銅雕塑。雕塑起源于舊石器時(shí)代，人類為了獲取生活資料，維持生活進(jìn)行工具制造，我們稱它為準(zhǔn)雕塑時(shí)期。這一階段，人們提高了觀察能力，培養(yǎng)了形式感和最初的審美意識(shí)。在中國(guó)的原始雕塑中，動(dòng)物的數(shù)量遠(yuǎn)多于人物。他們毋寧在目光所及的生活環(huán)境中，表現(xiàn)與他們息息相關(guān)，朝夕相處的事物。表現(xiàn)他們淳樸、雅氣、天真而又清新自然的內(nèi)心感受。而到了商周社會(huì)，中國(guó)已處于殘酷的奴隸制時(shí)代，原始時(shí)代的淳樸美為沉雄，獰厲的美所代替。如商周迷信色彩濃、重占神求筮。所以商和西周初期流行的青銅裝飾多為饕餮紋。

秦漢時(shí)期的文化精神是積極進(jìn)取，剛健有力的，所以這一時(shí)代的雕塑是典型的嚴(yán)峻風(fēng)格，充滿著陽(yáng)剛之美。統(tǒng)觀秦漢雕塑發(fā)現(xiàn)它最突出的特點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)性，正是這種現(xiàn)實(shí)精神，秦漢雕塑中以神祗為題材的作品極少，宗教的神秘色彩更是淡漠，它為我們展示的是一個(gè)琳瑯滿目，紛呈陸離的現(xiàn)實(shí)世界。它十分注重氣勢(shì)和動(dòng)態(tài)表現(xiàn)的剛健風(fēng)格，對(duì)物質(zhì)世界、自然對(duì)象的征服決定了秦漢雕塑以氣勢(shì)力量和賦予生命力的境界，為歷史留下值得珍視的一頁(yè)。

魏晉南北朝時(shí)期對(duì)中國(guó)雕塑史影響最大的是佛教的興盛繁榮。佛教雕塑數(shù)量之多竟占到這一時(shí)期雕塑總量的百分之九十以上。隨著魏晉玄學(xué)思潮的興起，佛教思想的傳入，那些名目繁多，形形色色的佛，菩薩、弟子、護(hù)法、供養(yǎng)人…在客觀上為雕塑家馳騁自己的想法、展現(xiàn)自己的才華提供廣闊的領(lǐng)域。雕塑家在為宗教服務(wù)，塑造偶像的同時(shí)，又頑強(qiáng)的通過(guò)眾多的表現(xiàn)對(duì)象，將自己的理想，情感投射到這些神祗和眾多人物上。佛教雕塑不僅豐富了中國(guó)雕塑的題材，也大大促進(jìn)了中國(guó)人物雕塑的發(fā)展，豐富了中國(guó)雕塑的表現(xiàn)技巧和手段，促使了雕塑創(chuàng)作主體的變化。而在這一時(shí)期，風(fēng)格也是多種多樣，除了受外來(lái)文化的影響，中國(guó)自身的文化演變也是一個(gè)非常重要的因素。西晉王朝覆滅后，中國(guó)形成了南北對(duì)峙的局面，北部中國(guó)成了游牧部族爭(zhēng)逐、混戰(zhàn)的場(chǎng)所，南部中國(guó)則由逃亡到江南的貴族官僚建立起偏南方的王朝。中華民族原有的剛健有為的精神在南朝被減弱。中朝與南朝分化為陽(yáng)剛之美和陰柔之美兩種風(fēng)格，“秀骨清相”與“大丈夫之相”的風(fēng)格。

經(jīng)歷了數(shù)百年的分裂和戰(zhàn)亂，到隋代，中國(guó)又重新統(tǒng)一，古代雕塑到唐代時(shí)又呈現(xiàn)出新的統(tǒng)一的時(shí)代風(fēng)貌和格調(diào)。政治方面，統(tǒng)治者的思想統(tǒng)治相對(duì)寬松，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，有雄厚的社會(huì)物質(zhì)力量做基礎(chǔ)，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，對(duì)外文化交流頻繁，繼承傳統(tǒng)，并在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上革新創(chuàng)造等。由此看來(lái)，唐代雕塑的成就是合乎唐代文化藝術(shù)發(fā)展邏輯的。

五代，宋在中國(guó)歷史上是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期，宋人就整體精神氣質(zhì)而言是文弱無(wú)能的，茍且偷安的呈現(xiàn)著一種冬烘氣十足的“六經(jīng)齊向窗前讀”的面貌。重文輕武是宋代社會(huì)思潮的集中表現(xiàn)，其統(tǒng)治者的文化水平之高，藝術(shù)興趣之濃厚，在世界史上也是不多見(jiàn)的。宋人是文人氣的，從外物走向內(nèi)心，更注重個(gè)性化。所以宋代的藝術(shù)總格調(diào)是婉約的、抒情的和個(gè)性化的。它敏感細(xì)膩、優(yōu)雅，這使它在詞、文人畫(huà)、瓷器等方面獲得巨大成功。對(duì)雕塑來(lái)說(shuō)過(guò)，真實(shí)的再現(xiàn)生活，反映普通、世俗的生活場(chǎng)景以及宗教藝術(shù)中神的淡化和人的因素的強(qiáng)化是它的優(yōu)點(diǎn)。但從整體的、歷史的角度看，它以世俗化取代本應(yīng)莊嚴(yán)和神圣的宗教雕塑，使它失去了宗教藝術(shù)應(yīng)有的特性。是中國(guó)雕塑發(fā)展到此時(shí)的一種窘態(tài)。

隨著南宋的滅亡，元蒙統(tǒng)治者統(tǒng)一了中國(guó)，客觀上促進(jìn)了各種文化間的廣泛交流。宗教雕塑走向多元化，但從整體而言，明清的歷史是中華民族由領(lǐng)先到落后的歷史。這一時(shí)期的民族精神偏于老化，暮氣沉沉，在文化方面缺乏創(chuàng)新意識(shí)，熱衷于解經(jīng)作注，文化精神也越來(lái)越趨于貴族化、文人畫(huà)和女性化，缺乏陽(yáng)剛之氣。由于雕塑極力向繪畫(huà)靠攏，加速了雕塑自身特點(diǎn)的喪失。人們的雕塑熱情和才能只能傾瀉在工藝性、裝飾性的雕琢、堆砌上。

在21世紀(jì)的今日，時(shí)代日新月異，科學(xué)技術(shù)迅猛提高，作為傳統(tǒng)藝術(shù)媒介語(yǔ)言之一的雕塑的內(nèi)涵獨(dú)立性正在不斷的受到?jīng)_擊，以至于雕塑概念的發(fā)展也從依賴于精英文化到大眾文化，經(jīng)歷了由相對(duì)傳統(tǒng)、獨(dú)立、封閉的藝術(shù)特點(diǎn)向相對(duì)包容、客觀和多元的方向發(fā)展。嶄新的藝術(shù)媒介和形式如雨后春筍般層出不窮，再一次迎來(lái)百花齊放的新藝術(shù)格局。作為當(dāng)代雕塑藝術(shù)也在不懈的尋求新突破，以謀求更加輝煌的成就和新時(shí)代條件下的發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介：劉月雁（1992-）女，民族：漢，籍貫：杭州，學(xué)歷：碩士在讀，主要研究方向：綜合設(shè)計(jì)與理論研究。