淺談產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)中的民族文化風(fēng)格

李萌萌

【摘 要】隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，中國藝術(shù)受西方藝術(shù)的影響，在時(shí)尚圈一直刮著一股以“新”“奇特”“怪異”的風(fēng)向，許多年輕人稱之為“時(shí)尚”，盲目的追求西方文化。如何加強(qiáng)我國的民族藝術(shù)文化以及弘揚(yáng)我國藝術(shù)的民族文化，是一個(gè)值得深思的問題。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì)；民族文化；民族風(fēng)格

“民族的才是世界的”現(xiàn)如今電子時(shí)代發(fā)展迅速，產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)因信息技術(shù)的發(fā)展對設(shè)計(jì)圖形語言交流上更為方便快捷，獲取相關(guān)知識占有優(yōu)勢，推動(dòng)了藝術(shù)設(shè)計(jì)在世界中得發(fā)展與交流。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品在中國起步略晚，現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)不夠成熟，略微年輕化，引用西方的教學(xué)內(nèi)容與方法比較多，進(jìn)而受西方的現(xiàn)代化的思維影響比較嚴(yán)重。當(dāng)代年輕的設(shè)計(jì)師不夠注重中國傳統(tǒng)的民族文化，導(dǎo)致自身缺乏自己的創(chuàng)新能力與思想，只會盲目追求國外風(fēng)格，繼而導(dǎo)致自身的作品缺乏文化內(nèi)涵與精神追求，沒有自己的文化內(nèi)涵風(fēng)格與藝術(shù)上的特點(diǎn)，就談不上是具有中國民族文化的特色風(fēng)格。

如何才能體現(xiàn)“民族的才是世界的”這就需要把握和堅(jiān)持設(shè)計(jì)中國特色民族性的產(chǎn)品，講中國傳統(tǒng)的民族文化與現(xiàn)代化藝術(shù)相結(jié)合尤為重要。

我們倡導(dǎo)在設(shè)計(jì)中民族文化與民族文化內(nèi)涵的重要性。民族文化是個(gè)民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)在個(gè)發(fā)展起來具有民族特點(diǎn)的文化。民族文化是維系民族生存的精神紐帶，是民族的靈魂，是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的精神向?qū)В峭苿?dòng)進(jìn)步發(fā)展的智慧動(dòng)力。

想要提升中國藝術(shù)設(shè)計(jì)的地位，就要將中國藝術(shù)設(shè)計(jì)在國際化藝術(shù)設(shè)計(jì)中將民族文化的元素進(jìn)行多元化的補(bǔ)充，創(chuàng)造屬于自己的民族品牌的特色。

在國際化的趨勢下，藝術(shù)品的單一性，僵化的語言，設(shè)計(jì)師的個(gè)性得不到發(fā)揮，形成了藝術(shù)設(shè)計(jì)的單一性，視覺效果傳達(dá)不到，也就不利于藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。日本將民族風(fēng)格與現(xiàn)代化的結(jié)合是比較成功的，日本在起步階段也是效仿西方的文化，但是最終還是回歸到本地的民族文化特色當(dāng)中，創(chuàng)造了屬于自己的民族特色文化的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，既體現(xiàn)了本民族的特色又與現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)相結(jié)合，使日本的設(shè)計(jì)在世界上具有影響力，日本在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，民族文化占有藝術(shù)設(shè)計(jì)特征一個(gè)重要組成部分。

從藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢來看，不論是主流藝術(shù)或文化的發(fā)現(xiàn)都離不開民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)影響與祖養(yǎng)。傳統(tǒng)文化能流傳至今，是因?yàn)樗哂杏泻愕纳Γ瑑?yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化是每一個(gè)中國設(shè)計(jì)者必修課程，尊重傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，從優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化當(dāng)中去吸取精髓豐富文化素養(yǎng)。

民族文化中作為其中最具有民族性、最富于藝術(shù)特征的部分，如古典繪畫、古典音樂、古代書法、古典建筑等等，不僅包涵了我們民族特有的審美觀念、審美表現(xiàn)意識，而且包涵了理解自然，理解人生，明智地處理人與自然、人與社會之間關(guān)系的許多有益的啟迪。這些啟迪在現(xiàn)代化程度比較發(fā)達(dá)的今天，不僅沒有失去意義，反而彰顯出它的不朽價(jià)值。

個(gè)性化的設(shè)計(jì)師它的特征，設(shè)計(jì)最終的目的還是服務(wù)于人類，我們京劇、中國話、書法一直被世界上德藝術(shù)領(lǐng)域大放光彩是因?yàn)榫哂忻褡逍缘奶卣鳎O(shè)計(jì)不僅要有民族性還有有世界性，而且世界性某種意義上是民族性的歸納與概括。具有個(gè)性和民族性的設(shè)計(jì)才能吸引人與世界性的人進(jìn)行交流與溝通。

例如我們中國的傳統(tǒng)藝術(shù)“剪紙”，中國剪紙是一種用剪刀或刻刀在紙上剪刻花紋，用于裝點(diǎn)生活或配合其他民俗活動(dòng)的民間藝術(shù)。在中國，剪紙具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，交融于各族人民的社會生活，是各種民俗活動(dòng)的重要組成部分。其傳承賡續(xù)的視覺形象和造型格式，蘊(yùn)涵了豐富的文化歷史信息，表達(dá)了廣大民眾的社會認(rèn)以、道德觀念、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、生活理想和審美情趣，具有認(rèn)知、教化、表意、抒情、娛樂、交往等多重社會價(jià)值。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一個(gè)將某種目的或需要轉(zhuǎn)換為一個(gè)具體的物理形式或工具的過程，是把一種計(jì)劃、規(guī)劃設(shè)想、問題解決的方法，通過具體的載體表達(dá)出來的一種創(chuàng)造性活動(dòng)過程。在這個(gè)過程中，通過多種元素如線條、符號、數(shù)字、色彩等方式的組合把產(chǎn)品的形狀以平面或立體的形式展現(xiàn)出來。民間設(shè)計(jì)藝術(shù)與現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)藝術(shù)之間存在某種巧合，傳統(tǒng)藝術(shù)受到青睞，那些經(jīng)典的的傳統(tǒng)藝術(shù)作品往往能引起人們很大的關(guān)注度，以至于現(xiàn)在很多知名的設(shè)計(jì)藝術(shù)家的作品中，我們不能發(fā)現(xiàn)在他們的作品中隱藏著的中國傳統(tǒng)藝術(shù)身影的經(jīng)典范例。

有很多的設(shè)計(jì)師把中國傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)理念與精髓融入到自己的設(shè)計(jì)當(dāng)中，成為了成功的設(shè)計(jì)作品。例如：林鴻福，他來自泉州德化，曾獲“民間工藝美術(shù)作品獎(jiǎng)”的德化白瓷作品《民族風(fēng)·中國夢》，富含中華民族文化特色。不僅如此，他十分關(guān)注地方本土文化的傳承與發(fā)展，并將之融入到自己的陶瓷創(chuàng)作中，《民族風(fēng)·中國夢》凸顯56個(gè)民族大團(tuán)結(jié)。再如吉祥物之中國結(jié)“中國聯(lián)通”中國聯(lián)通的司標(biāo)是由一種回環(huán)貫通的中國古代吉祥圖形“盤長”紋樣演變而來。迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，寓意著信息社會中聯(lián)通公司的通信事業(yè)盡然有序而又迅達(dá)暢通，同時(shí)也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無以窮盡，日久天長。標(biāo)志的造型中的四個(gè)方形有四通八達(dá)，事事如意之意，六個(gè)圓形有路路相通，處處順暢之寓，而標(biāo)志中的詩歌空穴則有完完漫漫和十全十美之含。無論從對稱將，還是從偶數(shù)說，都洋溢著古老東方久已失傳的吉祥之氣。

參考文獻(xiàn)：

[1]淺談蟾皮藝術(shù)設(shè)計(jì)中的民族傳統(tǒng)文化風(fēng)格 呂剛 鄒鳳波