認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，傳承發(fā)展

秦巖

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育一直是德育的重要內(nèi)容，特別是近年來(lái)，中央和各級(jí)政府為推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育制定了一系列政策措施，多次印發(fā)相關(guān)文件，各地學(xué)校也在積極探索，為完善和加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。但在實(shí)踐中也存在一些問(wèn)題，比如：如何看待傳統(tǒng)文化。澄清對(duì)傳統(tǒng)文化的一些片面認(rèn)識(shí)，有利于更好地在學(xué)校開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

不應(yīng)窄化傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化教育不等于讀經(jīng)，不等于蒙學(xué)教育。有些學(xué)校在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)，把傳統(tǒng)局限在儒家傳統(tǒng)，局限在儒家經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)上，甚至是把傳統(tǒng)文化教育局限在幾本蒙學(xué)讀物的誦讀上。這是片面的。傳統(tǒng)是復(fù)數(shù)，不是單數(shù)，中華文化是各家各派各標(biāo)旗幟、交融互補(bǔ)的，思想制度層面之外，琴棋書(shū)畫、詩(shī)詞歌賦等大量文化遺產(chǎn)也是傳統(tǒng)文化的組成部分，繼承儒家經(jīng)學(xué)之外的傳統(tǒng)，從各種文化流派和文化樣態(tài)中汲取積極的養(yǎng)分，對(duì)于傳承中華文化、理解中華文化的精神、樹(shù)立文化和民族自信都是非常必要的，都是有益的。

不應(yīng)神化傳統(tǒng)文化。神化傳統(tǒng)是自大，魯迅早就批判過(guò)中國(guó)“合群的自大”：“古人所做所說(shuō)的事，沒(méi)一件不好，遵行還來(lái)不及，怎敢說(shuō)到改革？”他所列舉的幾種表現(xiàn)，現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化教育仍不乏現(xiàn)實(shí)意義：認(rèn)為中國(guó)地大物博，開(kāi)化最早，道德天下第一；認(rèn)為外國(guó)物質(zhì)文明雖高，中國(guó)精神文明更好；認(rèn)為外國(guó)的東西中國(guó)都已有過(guò)……顧炎武也指出：“今人以為圣人作書(shū)，必有驚世絕俗之見(jiàn)，此是以私心待圣人。”對(duì)待傳統(tǒng)文化要禮敬，也要科學(xué)、客觀，并選取思想性強(qiáng)、共識(shí)度高的傳統(tǒng)經(jīng)典作為教育內(nèi)容，度量褊窄、讀經(jīng)衛(wèi)道是不可取的。

不應(yīng)固化傳統(tǒng)文化。把傳統(tǒng)文化當(dāng)作永久不變的正道，以昨天的頭腦呵斥明天的思想是不可取的。譬如，“孝”是基于血緣與親情的價(jià)值，也是中華民族普遍認(rèn)同的道德規(guī)范，但“父母在不遠(yuǎn)游”“三年之喪”等傳統(tǒng)主張和做法顯然已不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的生活方式。離開(kāi)故鄉(xiāng)，到異地去工作，已經(jīng)成為現(xiàn)代中國(guó)很普遍的現(xiàn)象。又譬如，男尊女卑、思想專制等與現(xiàn)代社會(huì)不協(xié)調(diào)、不適應(yīng)的內(nèi)容，在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)也需要加以分辨和揚(yáng)棄。當(dāng)前，防止傳統(tǒng)文化固化的關(guān)鍵就是貫徹落實(shí)十九大精神，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

一國(guó)的光榮在于她的文化，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是為了創(chuàng)造未來(lái)，通過(guò)一代一代的努力和創(chuàng)造讓明天的文化比今天更好、更可愛(ài)。