抓髻娃娃形象的民俗文化學(xué)研究

邢家嚴(yán)

摘要：甘肅慶陽地區(qū)的剪紙藝術(shù)創(chuàng)作，是我中華民族數(shù)千年來，傳統(tǒng)歷史文化的結(jié)晶，“抓髻娃娃”造型的剪紙創(chuàng)作，更是中國傳統(tǒng)文化剪紙藝術(shù)的重要組成形式之一，歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展演變，到今天，在其表現(xiàn)形式上仍然能夠體現(xiàn)出古老的創(chuàng)作思維，表達(dá)著勞動(dòng)人民對(duì)于自然與生命的一種原始的認(rèn)知意識(shí)。文章以民族文化學(xué)的角度，從抓髻娃娃的表現(xiàn)形態(tài)與視覺語言符號(hào)，來闡述剪紙創(chuàng)作中這一古樸又神秘的民間藝術(shù)創(chuàng)作形式。

關(guān)鍵詞：抓髻娃娃；民俗文化；表現(xiàn)形態(tài)；視覺符號(hào)

中圖分類號(hào)：J528.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）14-0140-01

抓髻娃娃的藝術(shù)形式剪紙，是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的重要組成。隴東慶陽地區(qū)，積淀了深厚的民族文化，抓髻娃娃形象的剪紙藝術(shù)，作為該地區(qū)一種獨(dú)特的民間藝術(shù)形式和民俗文化現(xiàn)象，呈現(xiàn)出濃郁的地方特色與文化內(nèi)涵。抓髻娃娃形象剪紙，有多種表現(xiàn)形式，始祖像剪紙、燎疳娃娃、掃天婆婆、洞房喜花、七彩紙人等造型，共同被學(xué)術(shù)界統(tǒng)稱為抓髻娃娃——中華民族的保護(hù)神與繁衍之神。

一、抓髻娃娃表現(xiàn)形態(tài)中的民俗文化

民間剪紙的創(chuàng)作，不是單純的為了審美，多數(shù)剪紙作品都有其特定的含義，而被運(yùn)用于民間的各種民俗活動(dòng)中。民俗文化有著全族性與全文化性，這里的文化性囊括了一個(gè)民族古老神話開始繁衍生發(fā)的全部文化內(nèi)容，包括衣食住行、天文地理、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰等等。民間剪紙藝術(shù)與民俗活動(dòng)之間有著緊密的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

（一）驅(qū)邪祈福的心理意愿

唐代的詩圣杜甫，在其長詩《彭衙行》中有云：“暖水濯我足，剪紙招我魂?！狈从沉水?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)?，用剪紙來招魂的一種民間習(xí)俗，招魂是在古時(shí)流傳下來的民間風(fēng)俗活動(dòng)之一，一直到今天部分地區(qū)仍然存在。人生在世，在社會(huì)活動(dòng)的參與過程中，總是伴隨著喜怒哀樂、憂思驚嚇等情緒的刺激與波動(dòng)，尤其是幼年孩童，很容易受驚生病，在慶陽地區(qū)的農(nóng)村，仍然有傳統(tǒng)的“招魂娃娃”形象的剪紙，流傳至今并使用。如果有誰家的孩童，不慎摔倒受到驚嚇，老人們就會(huì)剪一個(gè)“招魂娃娃”，掛在竹竿，一路呼喚孩童的名字回家，直到走到受到驚嚇的地方，然后將“招魂娃娃”剪紙燒掉，并一種念叨孩童的名字趕快回家，意在招魂，焚燒殆盡，整個(gè)招魂儀式也就結(jié)束了。在此民俗傳統(tǒng)以及“抓髻娃娃”剪紙獨(dú)特的造型中，我們不難看出，勞動(dòng)人民對(duì)于生命的崇拜與對(duì)神靈的敬畏，也是人們對(duì)于生命的保護(hù)與繁衍意識(shí)的體現(xiàn)。

（二）對(duì)生殖繁衍的崇拜

受到傳統(tǒng)陰陽哲學(xué)的影響，在“抓髻娃娃”剪紙作品中，經(jīng)常用象征陰陽的符號(hào)紋樣，來表達(dá)人們內(nèi)心對(duì)多子多孫的淳樸意愿，這種意識(shí)的表達(dá)與社會(huì)生存發(fā)展有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。隴東地區(qū)是農(nóng)耕文化的發(fā)祥地，在古時(shí)候，伴隨著人們生產(chǎn)活動(dòng)與規(guī)模的擴(kuò)大，維持生產(chǎn)需要大量的勞動(dòng)力，來面對(duì)自然侵害、人為戰(zhàn)爭以及疾病等，只有選擇生殖繁衍來壯大自己，因此，勞動(dòng)人民崇尚多子多福、人丁興旺的思想意愿，在慶陽地區(qū)《坐賬花》、《喜娃娃》等剪紙作品中，都得到了很好的體現(xiàn)。在剪紙作品中有象征陽性的雞、魚、牡丹等形象，以及象征陰性的兔、蛙、蓮花等符號(hào)，如果是女性的抓髻娃娃，一般頭頂雙雞、雙手舉雞。在民間習(xí)俗中，抓髻就是抓吉，既是諧音，在寓意上雞也是男性的代表，寓意陰陽交合繁衍，生命生生不息。

二、抓髻娃娃獨(dú)特的視覺符號(hào)

符號(hào)學(xué)是我們進(jìn)行人類文化藝術(shù)研究的一個(gè)獨(dú)特視角。我國的傳統(tǒng)的工藝美術(shù)，是在遠(yuǎn)古文化符號(hào)傳承的基礎(chǔ)之上，不斷累積沉淀為一個(gè)個(gè)內(nèi)容豐富、形式獨(dú)特的視覺符號(hào)系統(tǒng)。這些符號(hào)系統(tǒng)，融合了“萬物有靈”的哲學(xué)觀念，并將其以具體的藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)出來，將無形的思想意識(shí)，具象為有形的實(shí)體符號(hào)。抓髻娃娃的剪紙形象作品，是源自于對(duì)生命繁榮的美好愿望，反映人們的審美理想和觀念表達(dá)，富含深厚的民俗文化內(nèi)涵。

抓髻娃娃經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展演變，已經(jīng)形成十幾種藝術(shù)表現(xiàn)形式，有招魂驅(qū)邪的“招魂娃娃”，送病祈福的“送病娃娃”，“五道娃娃”，“紙藩娃娃”，一手抓錢一手抓火的“錢娃娃”。還有祈求豐收的“八卦娃娃”，祛除病災(zāi)，保家平安的“簸箕娃娃”，二方連續(xù)紋樣的“拉手抓髻娃娃”，貼在門楣上保家平安，子孫長續(xù)的“瓜子娃娃”。不同的形態(tài)有著不同的寓意，但是互相之間卻有著相同的元素符號(hào)與特征。首先，我國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想提倡“天人合一”，抓髻娃娃的形象的剪紙作品，就形象的體現(xiàn)了這一點(diǎn)，將人、動(dòng)物、植物等形象，和諧的融為一體，在民間剪紙創(chuàng)作藝人的妙手之下，將各種毫無關(guān)聯(lián)的元素，通過創(chuàng)作者獨(dú)特的思維造型，自由的組合在一起。組成要素眾多且不亂，互相之間共同依托，且又各自有獨(dú)立的內(nèi)涵。

剪紙作為民族文化藝術(shù)的獨(dú)特現(xiàn)象，抓髻娃娃形象的剪紙藝術(shù)，迎合了民間傳統(tǒng)的審美需求，是勞動(dòng)人民樸素情感與本真的訴求。深入研究抓髻娃娃這一典型民間藝術(shù)形式的藝術(shù)特征與民俗文化內(nèi)涵，對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承和傳統(tǒng)文化體系的構(gòu)建，有著重要意義。