在中學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育

許裕紅

摘 要：授人金山，不若授人點(diǎn)石成金的金手指。提高教師自身素質(zhì)，從教育者入手，先行學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，儲備相應(yīng)的知識，完善自己的知識結(jié)構(gòu)，才能具備教授中國傳統(tǒng)文化的能力，才能循序漸進(jìn)地傳播傳統(tǒng)文化的精髓。

關(guān)鍵詞：中學(xué)語文；傳統(tǒng)文化

在現(xiàn)階段中學(xué)語文教學(xué)中實(shí)施中國傳統(tǒng)文化教育，把傳統(tǒng)文化的精華傳遞給下一代人，對于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操以及對于未來科學(xué)的發(fā)展都具有非常重要的意義。

一、語文傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵

所謂文化，廣義是指人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富總和；狹義上是指社會的意識形態(tài)及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)。所謂傳統(tǒng)文化，就是世代相傳的文化，它具有承傳性、連續(xù)性、發(fā)展性的特點(diǎn)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅僅是一個民族的驕傲、一個國家的標(biāo)志，它更是全人類智慧的象征。傳統(tǒng)文化在諸如政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、哲學(xué)、歷史乃至自然科學(xué)等領(lǐng)域都體現(xiàn)出它深厚的底蘊(yùn)與內(nèi)涵。語文既是交際工具，同時又承載著人類文化，是工具性與人文性統(tǒng)一的基礎(chǔ)學(xué)科。中華民族擁有博大精深的傳統(tǒng)文化，中學(xué)語文教材為傳統(tǒng)文化的教育提供了一個廣闊的天地，它幾乎涉及到了中國傳統(tǒng)文化的方方面面。所以說，中學(xué)語文對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳授實(shí)際上是對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知的過程，是一個學(xué)習(xí)、繼承和弘揚(yáng)的過程。

二、研讀文化經(jīng)典，植入傳統(tǒng)文化之根

文化經(jīng)典是傳統(tǒng)文化中最精華的內(nèi)容之一，也是和語文教學(xué)結(jié)合最為緊密的部分。在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生研讀文化經(jīng)典，就是希望學(xué)生們走近大師，與大師對話，讓精神升華，培育一種大氣，增強(qiáng)社會責(zé)任感和對人類命運(yùn)的人文關(guān)懷。語文教材中不少文章選自文化經(jīng)典代表作品，如《老子》、《論語》、《孟子》、《莊子》、《墨子》、《韓非子》、《荀子》等諸子百家的著作，以及《尚書》、《春秋》、《左傳》、《史記》、《漢書》等歷史散文。這些文章意蘊(yùn)豐富，氣象萬千，對于塑造人格、填充智慧、藝術(shù)人生有著不容忽視的作用。教師要引領(lǐng)學(xué)生對這些文章進(jìn)行精讀、研讀，用心揣摩、品味，并在教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育。同時以此為契機(jī)，對文章加以延伸、拓展，輻射到相關(guān)文化經(jīng)典。不僅要讓學(xué)生疏通文字、讀懂意思，還要融入哲理的思考，形成獨(dú)到的見解。比如讀孔子、讀孟子、讀莊子，一定要讀出為人處世，讀出優(yōu)雅氣質(zhì)，讀出人生智慧，從而提升精神境界，讓人生變得大氣恢弘。中國有句古話，叫做“做事先做人”。我們中國傳統(tǒng)文化的“修、齊、治、平”，從修身做人開始，可以說是深得個中三昧。我們的傳統(tǒng)文化就是做人的文化，是我們立身行事之根本；如果連做人都不會，又如何笑傲人生呢？因此，利用學(xué)科教材的特點(diǎn)和優(yōu)勢，研讀文化經(jīng)典，對學(xué)生進(jìn)行人格精神的教育，是中學(xué)語文教師義不容辭的重要職責(zé)。廉頗、藺相如二人坦誠率性、虛懷若谷的美德歷代傳誦；孟嘗君寬容尊重、平等對待地位卑微的人的修養(yǎng)，讓人感慨萬千。而《燭之武退秦師》、《鄒忌諷齊王納諫》、《觸龍說趙太后》等膾炙人口的歷史散文，可能會因先秦時代語言文字的陌生晦澀而使學(xué)生心存畏懼，但幾個主人公的敢言、善言、忠誠進(jìn)諫、雄辯巧辯的大智大勇，卻充滿了個性魅力，對學(xué)生絕對富有吸引力。教師應(yīng)巧設(shè)導(dǎo)語引入，巧設(shè)后記總結(jié)，讓學(xué)生充分吸收文中的精神營養(yǎng)。當(dāng)代青年學(xué)生易患如下“病癥”：事不關(guān)己，高高掛起，缺乏責(zé)任感和勇氣；或因任性慣了，說話毫無顧忌，出言不遜，常常禍從口出。那么，燭之武臨危受命、義無返顧赴敵營的忠肝義膽，鄒忌自知之明、設(shè)喻類比的巧舌如簧，觸龍極富人情味兒的設(shè)身處地的攻心藝術(shù)都能使學(xué)生受用終身，獲得人生智慧，提高人文素養(yǎng)。有了興趣，才能深入，最終目的是讓學(xué)生汲取傳統(tǒng)文化的精髓，為我所用。研讀經(jīng)典，還在于增強(qiáng)學(xué)生的社會責(zé)任感和對人類命運(yùn)的人文關(guān)懷。弘揚(yáng)人文精神體現(xiàn)在傳道立人，關(guān)注人的生存與發(fā)展，給人以心靈的慰藉。研讀文化經(jīng)典，是學(xué)生了解中華文化之根，把握中華文化命脈的有效途徑。研讀經(jīng)典著作，體會其中蘊(yùn)含的中華民族精神，體味大師們以天下為己任的博大胸襟，悲天憫人的情懷。長期的耳濡目染，傳統(tǒng)文化的精髓必將在學(xué)生的心靈深處根植下來，成為他們健康成長的“養(yǎng)分”，有助于他們陶冶情操、豐富想象、提高人文素養(yǎng)、形成理想人格。

三、汲取名家精髓，塑造理想人格之軀

傳統(tǒng)文化有助于中學(xué)生個體人格的塑造、道德觀念的形成以及對人生境界的體悟。傳統(tǒng)文化中的儒道釋文化歷史悠久，蘊(yùn)涵豐富，對我們的人生具有指導(dǎo)意義。儒家養(yǎng)德，道家養(yǎng)身，佛學(xué)養(yǎng)心。儒道釋文化非常注重修身養(yǎng)性，幾千年來積累了豐富的思想資源。比如，儒家人格的憂道尚德、厚德載物、剛正不阿、誠信仁愛、敬業(yè)樂學(xué)、尊師重道、以德交友、嚴(yán)己寬人等；道家人格的順應(yīng)自然、淡泊名利、率真曠達(dá)、虛懷若谷；佛學(xué)人格的寵辱不驚、進(jìn)退從容、自然清凈、心靜性潔等。這些都有待于我們?nèi)フ怼⒀芯坎⑦M(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使之成為新世紀(jì)人格重塑的精神資源。一個中學(xué)生心目中的人文精神、傳統(tǒng)文化往往折射在他的語文老師的氣質(zhì)修養(yǎng)、文化底蘊(yùn)上，語文教師若能充滿激情、如數(shù)家珍地向?qū)W生介紹這些精神資源，學(xué)生一定會深深折服并進(jìn)入閱讀的自覺狀態(tài)。教材及讀本中選入了《論語》、《孟子》、《荀子》、《莊子》的不朽篇章，教師可以引領(lǐng)學(xué)生在對比中閱讀，在對比中感悟，使學(xué)生汲取名家的思想精髓，豐富人生，鑄造理想的人格之軀。儒道既區(qū)別著，又互補(bǔ)著，實(shí)在是傳統(tǒng)文化中一道亮麗的風(fēng)景線。儒家推崇的教育目標(biāo)是“君子”。作為君子，首先必須有崇高的道德修養(yǎng)，其次要有強(qiáng)烈的入世精神。不論窮達(dá)，君子身上都體現(xiàn)了一種濟(jì)國救民的情懷，一種歷史和道德的責(zé)任感。那些養(yǎng)尊處優(yōu)、飽食終日、無所用心的士大夫貴族與君子是不能同日而語的。《勸學(xué)》中有“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”這種勤勞堅(jiān)韌、孜孜不倦、愚公移山的實(shí)踐精神，不正是中華民族重要的傳統(tǒng)品德嗎？道家認(rèn)為一切事物經(jīng)常變化著，人們對這種變化無可奈何，只有服從。因此，莊子主張無為而治，對待生活的態(tài)度是一切順應(yīng)自然，放棄生活中的一切斗爭，逃避現(xiàn)實(shí)，脫離社會。莊子是先秦諸子中唯一不對帝王說話而對平常人說話、教弱勢群體怎樣自救與解脫的人。

參考文獻(xiàn)：

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