從言傳身教的職業訴求看師德建設

吳潁惠

在當前大力倡導中小學師德建設的社會背景下，海淀敬德書院舉辦“明德至善與師德建設”會講，力求從中華優秀傳統文化的哲學層面探討教師德性修養、德行養成等修身問題。正如我們所熟知：我國傳統文化孕育著豐富的教育思想，其中“有教無類、因材施教”是孔子最為重要的教育思想，也是我國傳統教育的思想精髓。

但是，縱觀我國兩千多年的教育發展史，除了“有教無類、因材施教”的教育思想以外，還有一個千百年來被無數“儒者”所努力踐行的重要教育思想，那就是“言傳身教”。在人類教育史上，這可以說是我國儒家所特有的傳道、布道思想，來自儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的基本思想，所謂“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。為人師者，與“天子或庶人”相比，更要明德至善、修身為本，而師者修身的職業目標當然是為了“教書育人”，教書需要“言傳”，育人則需要“身教”，這就有了言傳身教的教育思想。所謂“一日為師，終日為父”，強調教師言語教導、行動示范的重要性。人的成長是在兩代人的相互影響下完成的，這就構成我國教育思想所特有的“言傳身教”的思想內涵。

所謂言傳，就是要用言語講解、傳授；身教，就是要用行動來示范、引導；言傳身教，既用言語來教導，又用行動來示范，用言行影響、教導學生。言傳身教的教育思想最早出自《莊子·天道》：“語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也?！蹦铣畏稌系摹逗鬂h書·第五倫傳》也有論述：“以身教者從，以言教者訟?！奔瓷斫谈哂谘越獭Ｖ钡浇裉?，中國教育界仍然流行這樣一個共識，那就是：最好的教育仍然是言傳身教，家庭教育如此，學校教育也如此。為此，我們希望今天的學校教育同樣要重言傳身教，要求教師能言行一致，做到上行下效，通過耳濡目染來影響學生。當然，言傳身教的教育思想在不斷發展過程中，逐漸演變成一個重要的教育原則，強調教育不能流于口頭傳授，而教師的人格示范則更為重要，所謂“學高為師，身正為范”。因此，教師要先在自我修養上下功夫，做到身教重于言教，這是中國教育的基本教育傳統，也是師德建設的文化淵源。

清魏源《默觚·學籍》曰：身教親于言教。教育不能流于口頭上，教育工作者本身的模范作用，對教育效果往往起決定作用。今天，我們談現代教師的師德建設問題，不能不回到傳統文化中間去，必須從言傳身教的基本教育原則中重新思索師德建設的職業價值。因此，教師一定要首先在自我修養上下功夫，做到身教重于言教，要不然就真的像俗語談到的那樣，“喊破了嗓子，還不如做出一個樣子來看看”。早在兩千多年前，孔子就談到了這樣的話：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。也就是說，教師首先要有高尚的道德情操，以德治教，言傳身教，讓學生能從教師的行為中得到潛移默化的改變，達到潤物細無聲的效果。而要做到言傳身教，教師必須修德修身，以真善美來做人做事，這是我們倡導言傳身教的基本原則。

要做到言傳身教，離不開師德建設?，F如今我們談師德建設，仍要回到《大學》中的基本說法，所謂“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。言傳身教是我們的基本原則，而要言傳身教，就真的需要明德至善，回到《大學》的治道治學中間去，用其基本原則來弘揚做教師的光明正大的品行、不斷創新革新的進取精神、人格不斷完善的境界，這是“明德至善與師德建設”主題的基本思想?，F在，我們希望能夠通過這樣的討論，建立起《大學》中明德、親民、至善的思想和師德之間的關系，引導教師修身育人，達到完美的境界。

在深化教育改革的今天，師德成了一個重要的話題，甚至成為教師隊伍建設的核心話題。這與教師職業訴求緊密相關。教師是言傳身教的行業，道德修養與人格養成顯得尤為重要；教師是學校的主體之一，承擔著立德樹人、培養社會主義建設者和接班人的使命，就應該成為高尚品德、良好風尚的引領者，具有明德至善的思想境界。實際上，我國傳統教育思想所說的“教書”，更重要的不在于教書，而在于明人倫，也就是說教書是手段，育人才是根本目的。從朱熹的思想中可以看到，教育的宗旨是要培育兒童的天理，培育兒童做人的高尚德行，推己及人，化民成俗，達到善的最高境界，這是中國教育的主流基本思想。

至圣先師孔子也認為教育的根本任務是“明人倫”，明人倫是教育的終極目標。現代學校教育仍然重在明人倫，教師的首要責任是“傳道、育人”，而不僅僅是“授業、解惑”，所以我們舉辦“明德至善與師德建設”會講活動，就是希望引導教師把崇德修身放在教書育人的首位，繼承傳統儒學經典《大學》所提出的修身為本思想，讓這一思想成為師德之根、師德之本，成為每一位教師的職業素養與道德追求，正像習近平總書記所要求的讓每位教師成為“仁愛之師”，成為明人倫的道德指引者和引領者，做到以德施教，以德立身，不斷提高教師的思想道德境界，捍衛教師職業應有的尊嚴和聲譽，進而努力完成教育育人各項根本任務。

（作者系北京海淀區教育科學研究院院長、海淀敬德書院執行副院長）

責任編輯：孫建輝

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