不在此岸，不在彼岸

韋春霞

摘要：《壇經》記載慧能一生得法傳法的事跡及啟導門徒的言教。其中心思想是“見性成佛”、或“即心即佛”的佛性論，“頓悟見性”的修行觀。文章從世俗百態(tài)及人生追求分析《壇經》一書，認為《壇經》所表達出的“向內關照”傾向性十分明顯。

關鍵詞：《壇經》；慧能；佛性；貪嗔癡；菩提

中圖分類號：B948 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）08-0001-02

一、前言

《壇經》一書是六祖慧能大師對佛學的參悟?；勰艽髱熓嵌U宗的第六祖，南宗的創(chuàng)始人。他雖然不識字，但是憑借著對佛學的參悟，得到了第五祖弘忍大師授予的衣缽，成為了禪宗的第六組。弘忍的弟子神秀沒有得到衣缽，于是和慧能結下梁子，慧能南下，潛心修道，遂開創(chuàng)南宗一派。

佛說：凡所有相，皆是虛妄。說的是我們人生在世所經歷的一切都是不存在的，都是空。在有的人看來這是一種唯心主義的觀點，尤其是對慧能“不是幡動，不是風動，而是心動”觀點的批判。我認為這種斷章取義的態(tài)度不可取，僅憑借這一點就否定佛學經典，甚至斥為迷信的做法不妥。一葉障目，不見泰山，正是犯了沒有從全局把握而對局部錙銖必較的錯誤，我們雖不是佛教弟子，卻可以從佛學經典中了解到佛家對于世界的理解，以及學習對待人世間種種紛繁復雜的現(xiàn)象的人生態(tài)度。

佛說：生死為此岸，涅槃為彼岸。意思是說我們生活的世界，是有生老病死的此岸；而永恒存在的，沒有生沒有死沒有痛苦的世界是彼岸。佛家有一句誦經常念的話是：摩訶般若波羅蜜。這句口訣的意思是用大智慧打破五蘊煩惱塵勞，以求得從眾生皆苦的此岸渡到不生不滅的彼岸?？墒潜粔m世間的各種世相所迷惑的人們有時并不能清晰地認識到自己的處境，卻總是陷入苦痛的輪回無法自拔，眾生皆苦，不過如此。

二、此岸之相

前面已經解釋過此岸是我們生活的世俗世界，這個世俗世界，最不缺的便是五蘊煩惱塵勞?！拔逄N”指的是色、受、想、行、識，總的來說就是塵世間人們最容易受到蒙蔽的所有物質和意識，具體說來無外乎貪、嗔、癡三種最為典型的執(zhí)迷不悟。

貪慳，指的是迷心對于一切順心之境的求取無厭。人的欲望沒有止境，不知哪里才是個頭。古代的人們出行依靠的是馬車、船等交通工具，而隨著社會的發(fā)展，人們現(xiàn)在出行已經有很多方便快捷的選擇，公共汽車、大巴、火車、飛機等等。

遠古時代的人們以打獵為生，靠著吃生肉便可過活。而以后的人們，不止為了存活，卻也追求著味覺上的享受，滿漢全席、山珍海味、饕餮盛宴，比比皆是。為了追求穿著上的享受，人們不斷地從動物身上剝下它們的皮毛穿到自己身上；為了追求住房的舒適，人們不滿足于現(xiàn)狀，有了房子便想著換大房子，換了大房子便想著如何裝修得華貴；為了追求感官上的滿足，有的人甚至會不顧后果地吸食毒品。這種種的現(xiàn)象，都表明了人的欲望是無止境的，就算是得到了自己追求已久的東西，也想著能一直占有；得到了一點，便想著更多；得到了一時，便想著一世；自己得到了，還想幫著身邊的人也得到。無止境的貪欲便會招來苦難。人若放縱性欲，便有患上艾滋病的風險；人若為了感官上的刺激而吸食毒品，便有上癮叫人欲罷不能的風險；人若貪食，便有生病、發(fā)胖的風險；人若為了利益過分榨取自然界，便有生物鏈斷裂、自然秩序破壞而造成天災接踵而至的風險。人類對于順心之境的求取無厭，往往會造成苦難，而若是不能正確看待由貪欲遭受的苦難，那又陷入了另一重苦難：嗔恚。

嗔恚，指的是迷心對于一切不順心的境緣起忿怒嗔恚。遭遇了苦難，一味地自怨自艾，哀嘆命運不公，更為嚴重的是對整個世界產生了惡意并瘋狂報復的行為。當初神秀為了得到弘忍大師傳授的衣缽，整日心心念念坐立難安，得知慧能得到了衣缽之后，便起歹心想將衣缽奪回。神秀認為自己所遭遇的不順都是由于慧能的存在，所以只要除掉慧能自己就能名正言順地繼承衣缽。他的行為正是犯了嗔恚的錯誤，所以正是應驗了弘忍大師先前對他的評價：沒有明心見性。

我又想起我們經?？吹降男侣?，有的人因為蒙受苦難便對無辜的人下手，報復性自殺，恐怖性自焚，毫無道理地去傷害無辜者的生命。自己蒙受苦難，便想將這種苦難轉嫁給他人的行為實在是不可取。每個人的人生各有不同，都有自己的運行軌道，誰也沒有權利擅自奪走別人的生命。

愚癡，指的是愚迷的癡心，迷于一切境緣而不能覺悟其理事真實相?！安蛔R廬山真面目，只緣身在此山中”是這種愚癡的最好體現(xiàn)。用佛家的話來說，愚癡也是“無明”的一種表現(xiàn)。“無明”指的是智慧未開化，對于一切事物沒有分辨能力。這讓我想起了《朗讀者》里的安娜，安娜是二戰(zhàn)中德國納粹組織俘虜看守營里的一名看守員，二戰(zhàn)后她受到裁決。在法庭上，她格格不入，和她同樣身份的看守員都在想著怎么讓自己脫罪，而她卻覺得把她們關起來，不讓他們逃跑只是她的工作，并沒有錯。我想，是因為無知和固執(zhí)讓她在殘害了眾多性命之后毫無悔過之心。安娜不識字，喜歡聽人給她念書，她會因為故事的跌宕起伏而產生情緒波動。但是，除此之外，她就像一個工作機器，工作崗位需要她做什么她便做什么，不去考慮自己的工作意義在哪，只知道執(zhí)行命令。所以她無視那么多條人命，在哪些俘虜面臨生命危險的時候能毫無同情心地執(zhí)行命令，直接導致了哪些俘虜喪失生命。這樣的無知，也是阻擋人們脫離苦海的一大障礙。

三、彼岸之求

人們意識到自己生存的世界存在著各種各樣的苦難時，便想著如何脫離苦難，以尋求不生不滅的永恒世界——彼岸。但是，往往人們在追求達彼岸的過程中，由于種種原因會誤入歧途，非但沒有達到，反而陷入另一種苦難中去。

求福不是功德。梁武帝問達摩祖師，自己一生造寺、供僧、布施、設齋，有多少功德？達摩祖師的回答是，沒有功德?；勰苷f，梁武帝想積累功德，卻誤把求福當成了功德?；勰苷J為，見性是功，平等是德。內心謙下是功，外行于禮是德。意思就是功德并不在于人們做了多少件好事善事，而仍在于自己內心的修煉，明心見性，佛法自在心中。

不知道從什么時候起，“好人有好報，惡人有惡報”這句耳熟能詳的句子成為人們心中的真理，人們認為只要行好事、做善事，便會獲得好運、有福報，于是才去做善事。這樣的行為，是以獲得福報為前提而去行善，目的不純，是功利性的。所以，一旦人們覺得自己行善也沒有得到回報的時候，那種心中的憤恨便如滔天的焰火如何也壓制不下去。

形式的局限不是求取佛法的阻礙?；勰茉谠獾阶窊舻臅r候跑到了屠戶的家中避難，在吃飯的時候，慧能將白菜放到肉鍋邊煮，他說“但吃肉邊菜”。佛教認為殺生會給自己造下業(yè)債，嚴格來說慧能并沒有遵守清規(guī)戒律，他吃的菜里還有肉湯。但我認為，在當時的慧能寄人籬下的情況，這樣的情況實屬不得已，不必過分追究。修道悟道，不管在什么地方，都不影響。

另外，慧能不能識字，他說難道自己不識字就不能悟到佛法真諦嗎？這無疑是對眾多修道之人的當頭棒喝，文字確是求得佛法的重要工具，但是若是被文字局限，便又生執(zhí)念。

四、不二菩提

此岸和彼岸之間，沒有絕對的界限。拋卻對這兩者的錯誤認知，修身養(yǎng)性，達到不二境界，煩惱即菩提，即得佛法真諦。慧能說，“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角”，意思是佛法就在世間里面，不需要離開世間去求取正覺，如果離開世間做人的本分，去尋覓菩提覺道，就好比向兔子頭上去找角一樣的傻。佛法的目的在于破迷開悟，離苦得樂。菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟?；勰苓€說，“眾生的心本無所往，因外境與根身相接觸，于是隨境生心動念，欲得凈土，但凈其心，隨其心境，即佛土凈”。佛法的修道，講求的是向內心觀照，撥開籠罩在我們身上的五蘊、六塵迷霧。

戒、定、慧，此三者，是對貪、嗔、癡的修正。有了貪欲，不能放縱，要“戒”；有了嗔念，要“定”，切記不要暴躁；若是愚癡，則要“慧”，要多讀書以明智開化。于是我們便可參照這點，有則改之無則加勉。反省自己，平時是不是貪玩不學習？是不是容易為了一點點小事就暴躁不已？是不是讀了些書就覺得自己懂得很多便驕傲自滿？

不要逃避苦難，要與苦難共存。人生在世，苦難的存在是無法避免的。人的降生，便給母親帶來生育之苦；人的成長，便給父母帶來撫育之苦；人要在外求學，便給父母帶來離別之苦；人若是生病或者死去，不僅有肉體上的痛苦，也讓身邊的人痛苦……種種一切苦，我們是逃不開的，無論我們的身份是什么。如果我們一味地逃避痛苦，沒有認清現(xiàn)實，那么真相來臨的那一刻我們便會面臨崩潰。既然我們的身體無法脫離世界而存在，那么去考慮不切實際的事情，與社會完全割裂的行為就是不正確的。

在我讀大學的時候老師給我們講《心經》的時候老師舉過這樣的一個例子：有的人，覺得生活在世俗世界太苦了，便要遁入空門，出家以尋求心理安慰。我記得老師當時的話是，佛門并不是接納“殘疾人”的地方，那人心中有苦，無論到了何處都是苦。

求同存異，心存包容。我們生活的世上，有將近70億人，不同膚色、不同種族、不同地域、不同國度、不同語言、不同性格、不同環(huán)境、不同歷史，這種種的差異決定了世界是多樣性的而不是統(tǒng)一性的，我們不能要求每個人都認同我們的價值觀。比如說，有的人喜歡吃香菜有的人不喜歡香菜，我們不能依據自己的喜好而將別人看成異類，喜好問題只是自身的習慣，糾結于此，不過是徒增煩惱罷了。

真心懺悔。人非圣賢，孰能無過？我們要對過去犯下的錯表示真誠懺悔，洗清業(yè)債。只有識得過錯，我們才能提醒自己有所不為。

五、結語

總之，佛法的求覓須得向自己的內心觀照，不斷審視自己。般若不在別處，就在自己心中，不必遁入空門求取佛法，不必執(zhí)著與是否得到菩提。一切眾生，即菩提相。