淺談我國民間佛教造像技法

王篤生

摘要：佛教造像在我國已有兩千多年歷史，在深厚的華夏文化的浸潤中，逐漸完善并呈現出中國式的面孔，顯示了本土文化對外來佛教文化強大的滲透力。

關鍵詞：佛教造像；技法

中圖分類號：B948 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）08-0016-02

在魏晉南北朝時期，佛教造像都以摩崖龕窟的形式供奉膜拜。隨著摩崖龕窟形式逐漸被廟宇取代，制作佛教造像的材料也相應發生了變動，石材料制作的佛像大為減少，適應于室內供奉制作佛教造像的材料相繼出現；黃泥土、大漆、香樟木、桐油、鑄銅等。在當代，隨著科技的發展，化工新型材料不飽和樹脂在制模上的應用，隨即因其在佛教造像中成本低、制作簡便的優勢而被廣泛采用，且性能穩定，年代久遠，很受歡迎。

傳統佛教造像首選的還是黃泥土，最實用、最低廉，一般廟宇后面山上都有。在氣候干燥的西北地區，泥塑佛像也非常固久。現在寺廟里的哼哈二將、四天王一般也都還是黃泥土塑造。

用黃泥土塑造佛像需先備齊其它一些材料，除黃泥土外還要準備木料、稻草、稻草繩、棉花，有的在黃泥里摻入一定比例的沙子。山上挖的黃泥不能直接用，必須要過篩然后加水浸泡以待備用。這時可以用事先準備好的木料開始制作骨架。如制作泥塑盤腿坐的佛像骨架相對簡單容易些。制作時根據佛像的尺寸大小，主要把軀干和兩手臂動態釘制出來即可，至于軀干的制作方式也各有千秋，沒固定放式，有釘框架式的，有捆綁式的，不要讓泥掉下來并要求不妨礙佛像限定規格的塑造制作。盤腿部位可以不用釘制，泥巴可以直接堆上去。整個骨架釘制完成了，接著就可以將預先準備好的稻草繩纏上去。頭部位、頸、兩手臂、軀干，一圈緊挨一圈的纏緊。纏完了稻草繩后，就可以把事先準備好的稻草摻和著在水里浸泡過的黃泥土糊到木制骨架上，并要把這稻草緊緊的纏在骨架上，這時的造型還只是個毛胚，不能制作的太臃腫，整體上應以瘦長、苗條為宜，頭部的造型也無需要求。

這道工序完成，等待干燥以后就可以上棉花泥。棉花要均勻的摻和在黃泥里，上棉花泥就是從泥胚開始到佛像泥稿完成的塑造過程，由于上稻草泥時，泥胚制作的苗條瘦長，也就避免了上棉花泥塑造過程中的一些不便。首先要確定好各部位的比例關系并重視把握住整體關系，再把五官、衣紋、手姿和腳的局部刻畫得細致到位。等再次干燥透徹后，再把大小裂縫填補平整，并用膠水把綿紙給封貼上，著好底色就可以彩繪。泥塑的佛像一般彩繪比較普遍，如果要貼金的話，泥胚外面還要經過纏夏布、刮漆灰、打磨等貼金前的一系列準備工作。其五官、臉部、衣紋、手腳等，均需用漆灰堆塑到位然后打磨，這樣外表看上去和大漆脫胎的佛像是一樣的。

現在泥塑造像也有采用鋼筋骨架的。鋼筋的優點在于容易彎曲，有錯露的部位，用榔頭狠敲幾下就彎進去了。用鋼筋扎骨架不能用稻草和稻草神繩，而要掛十字架，十字架約一掌寬間距掛一個，空間大的部位可多掛幾個，然后就可以上泥巴塑造制作。

接下去談談關于木雕佛像的制作。大型的木雕佛像一般都是拼木雕，材料選用一般也都是香樟木。盤腿坐佛像拼木雕相對容易些。在拼木盤腿坐佛像時，一般分六個體塊，即頭（脖頸）、軀干、左右臂膀、盤腿和兩手掌（即禪定印），將這六個體塊按盤腿坐佛的形體用擰榫給拼連起來。軀干一般是前后各一塊板料，然后在兩塊板料之間用木推榫給連成一體作為軀干。拼木工序完成了，接下去就可以開始制坯。大型毛坯出來了，還要制細坯，在此期間，發際、五官、服飾、衣紋、手、腳、道具等，都要敲打出來。細坯制作完成后即進入最后的修光階段。修光也是關鍵的一道工序。這時要把原來拼連的體塊拆卸開進行逐個修光、打磨，再重新給拼攏。如是大型較重的佛像，就直接安放在萬年臺或金剛座上拼連，然后補縫、打磨，著手裝金前的一些準備工作。

如果用較小的木料制作大點（高三米或五米）盤腿坐佛，一般采用搭骨架的方法。最好事先做一尊泥稿，按泥稿動態搭骨架效果會更好。同樣也都須用擰榫拼連。這種制作技法要求作者有熟悉的人體解剖結構知識和較強的造型能力。

選用桐油為材料塑造佛像現在已經不多了。桐油制作的佛像不易腐，但比較耗時。事先需一鍋鍋的把桐油灰煎好備用，然后用木料開始釘骨架。這骨架要求比較高。按動態要求把整個比例和形體都要釘完整，可適當的偏瘦些，衣紋也要釘出來，手可以脫胎或木雕另外裝上去。整個造型釘制完成后接著用桐油拌石灰（桐油灰）刷上去并貼上夏布，也就是刷一層桐油纏貼一層夏布，直至達到要求。在纏貼夏布時，每個角落都要貼實貼到位，不能有殼起。然后在夏布上用桐油灰堆塑臉部、五官、服飾和衣紋，完成整個塑造過程，待干透后才能進入打磨和裝金前的一系列準備工作。

大漆脫胎佛像既輕又不易腐，目前還是比較流行的，大漆脫胎現在操作的都是內脫法。就是把要塑造的佛像泥稿完成后翻制成石膏印模，印模清洗干凈就可以刷上隔離劑，接著就可在印模里刷上伴有一定比例瓦灰的大漆灰，刷一次大漆灰帖一層夏布，以此類推，待夏布的層數厚度達到要求時，在各印模里還要撐上角鐵或木檔，待干透了再把石膏印模砸掉取出大漆成型模給拼接完整。一尊大漆脫胎佛像就呈現在你眼前。

大漆外脫法現在基本上不采用。外脫法是在泥稿外面先糊上一層紙作為隔離，然后在紙外刷上漆灰纏貼上夏布，就以此類推，直至夏布達到需要的厚度和層數，待到大漆干透后，在塑像后面開個洞，把泥巴全掏干凈，并在里面撐上木檔。然后再用漆灰堆塑出臉部、五官、服飾和衣紋。手和腳以前都是用香樟木雕刻好安裝上去的。外脫法在塑泥稿時要偏瘦些，脖子也要細長些，五官也無需做細致到位。要考慮到夏布及堆塑漆灰的厚度，才能在堆塑漆灰時得心應手，造型比例恰到好處。

不飽和樹脂材料也稱玻璃鋼，是一種化工制模材料，凝固后質地堅硬，自然環境下不易腐。該材料制作方法也是制模成型。

當泥稿的佛像翻制成石膏印模后，就把殘留在石膏印模里的泥清洗干凈，需修補的給修補完整就可以刷上隔離劑。刷第一遍時，樹脂可調稀薄些，但凝固時間需短。

待第一遍刷上去的樹脂干了，才可以再刷第二遍，這次刷的樹脂要求調和的稠一些，凝固速度時間慢一些，以便留有足夠的時間帖纖維布。當玻璃纖維貼完并干透后，把石膏印模邊緣長出的纖維布用刀沿印模邊緣鏟整齊，再把模子給合攏，用樹脂拌滑石粉刮在剪成長條的玻璃纖維布上，把合攏的模子內的縫隙粘貼好。待干透后再把外面的石膏印模砸掉，里面的玻璃鋼佛像就脫出來了，再經過修改就可以進入打磨工序。

在佛像造像的全過程中，一般都會很重視形象的刻畫塑造。如果塑造的是一尊裝金的佛像，首先應該考慮到裝金后的形象效果會如何。因為佛像一旦裝金后，就金光耀眼，熠熠發光，高光折射，交相輝映擾亂人們的視線，佛的形象也會變樣。

因此，佛像臉部要塑造的豐滿圓潤，以免產生高光折射扭曲了形象。衣紋也要處理得有條不紊，富有裝飾性，才能使裝金后的佛像顯現出超凡脫俗的圣氣和端莊。

其實佛手的刻劃也很重要，手指的動作佛家稱‘手印，是一尊佛像思想內容的表達，也稱作第二表情。手在佛的‘三十二相中有‘手指纖長相，手足柔軟相之說。在塑造佛手時更要把手形和結構塑造的完美無缺，和佛的端莊妙相協調統一，充分表達出作品的思想內涵。

傳統佛教造像技法是歷代藝人辛勤汗水和智慧的結晶，也是我國藝術園里的文化瑰寶。傳承傳統佛像造像技法是我們的義務。如何使這傳統藝術與時俱進，適應新時代的藝術要求，還有待專業工作者不懈的努力與探索。