淺析《搜山圖》的變遷

彭少媚

摘要：搜山故事源自于我國(guó)的民間傳說(shuō)，從宋朝時(shí)候起，以此為表現(xiàn)內(nèi)容的繪畫開始流行。《搜山圖》是我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的瑰寶，主要表現(xiàn)山精木魅，在藝術(shù)繪畫史上有著較為深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：搜山圖；精怪題材

中圖分類號(hào)：1207.41；J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）08-0119-02

一、《搜山圖》概述

《搜山圖》是以我國(guó)民間傳說(shuō)的經(jīng)典題材二郎神為創(chuàng)作主題，創(chuàng)作中塑造的是英明神武的二郎神君以及一些列妖魔精怪的經(jīng)典形象。最為早期關(guān)于二郎神的傳說(shuō)，與我們印象中《封神演義》、《西游記》中所敘述的二郎神有所不同，早期為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)州太守李冰的兒子，“漢口擒龍，離堆平水”是對(duì)其共計(jì)的敘述，而關(guān)于二郎神確切的記載是在宋朝，歐陽(yáng)修為程琳所撰的墓志銘中提到：“蜀州有妖人字號(hào)李冰神子者”，此時(shí)的二郎神還是一個(gè)妖人，到十二世紀(jì)就成為汴梁最受推崇的神明之一。

《搜山圖》在技法上，展現(xiàn)了古代畫家精妙的創(chuàng)作技巧，內(nèi)容上體現(xiàn)了我國(guó)古代精美的傳承文化載體，人物形象的塑造，實(shí)現(xiàn)了傳說(shuō)、文學(xué)、戲曲、繪畫等方面的結(jié)合與發(fā)展，在故事體現(xiàn)方面，尤其是精怪形象的塑造上，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的戲劇沖突。搜山題材的繪畫，故事性很強(qiáng)，這一類的繪畫一般都有著較為鮮明的現(xiàn)實(shí)意義，作為一種對(duì)以往事件、傳說(shuō)等的一種反映，起到對(duì)當(dāng)世的一種教化作用，常常帶有一種借古諷今的濃重意味。但是因?yàn)樵诖祟惱L畫中，所蘊(yùn)含的故事因?yàn)榉饨〞r(shí)期朝代更迭，政權(quán)的反復(fù)，造成搜山類題材繪畫的命運(yùn)多舛。搜山題材的繪畫是我國(guó)古代繪畫創(chuàng)作中經(jīng)常表現(xiàn)的內(nèi)容，有著濃重深厚的歷史文化積淀，《搜山圖》的繪畫創(chuàng)作也有著很高的藝術(shù)價(jià)值，值得我們深入研究。

二、宋代《搜山圖》的內(nèi)容表現(xiàn)

搜山題材的繪畫，自宋代高益創(chuàng)作《鬼神搜山圖》開始，以后幾乎每一朝代都有以此內(nèi)容為題材的繪畫創(chuàng)作。目前現(xiàn)存最為經(jīng)典的就是北京故宮博物館所收藏的《搜山圖》，不管在技法、內(nèi)容以及人物形象等方面都有很高的藝術(shù)價(jià)值，但是具體的創(chuàng)作年代仍未有一個(gè)確切的定論，有宋元兩種不同的畫作年代看法。

北京故宮收藏的《搜山圖》，在人物的描繪上采用細(xì)筆勾勒，濃墨重彩，山石、樹木的筆調(diào)則大氣且堅(jiān)硬，整體畫面協(xié)調(diào)統(tǒng)一，渾然天成。畫作中首先看到的是蛇身女首的精怪，攀附在一棵老樹上，面露倉(cāng)皇之色，后面一名神將用繩子拴著一個(gè)帶有犄角的怪物，后面是三個(gè)女妖，一個(gè)神將對(duì)一名貌似侍女的精怪作驅(qū)趕狀，另一名神將手持綁著猿猴的長(zhǎng)槍，往前則是兩門神將合理扛著一只豹子，之后的畫面皆是怒目猙獰的神將，追逐或捆綁驅(qū)趕各類精怪。對(duì)于狼狽逃竄的精怪表情，描繪的細(xì)致入微，神態(tài)逼真極為神似。畫面中對(duì)石頭的表現(xiàn)以粗筆皴法為主，體現(xiàn)其峻峭陡立，深褐色的樹干以及蠟黃的形似鴨掌的樹葉，顯示了秋日的肅殺氣氛，樹葉隨風(fēng)晃蕩，樹葉飄零，使得畫面連貫成串，構(gòu)思巧妙絕倫。在人物的描繪上，則用細(xì)筆，鐵線描繪衣著，游絲描繪手臉，衣著剛勁有力，人物生氣勃勃，動(dòng)物外形的刻畫則神形兼?zhèn)洹Ｋ未跄戤嫾腋咭嬉砸粍t流傳于西蜀的民間傳說(shuō)為題材創(chuàng)作的一幅引人入勝的神將擒妖圖，展現(xiàn)了很多搜山故事，這類題材在宋初還是較為流行的。高益的《鬼神搜山圖》，與當(dāng)時(shí)的地獄變相題材在作畫樣式與表現(xiàn)內(nèi)容等方面有著相類似之處，而在隨后的創(chuàng)作中則逐漸摒棄了地獄變相內(nèi)容中的恐怖元素，開始吸收開始汲取在文學(xué)以及戲曲中，關(guān)于二郎神搜山擒妖的內(nèi)容。《搜山圖》中人物形象的追溯可分為幾種說(shuō)法，最早的是李冰一說(shuō)，還有隋代的嘉州太守趙煜，晉代傳說(shuō)鄧暇，以及小說(shuō)雜劇里的楊戩，雖然朝代不同，但在我們印象中最為深刻的就是楊戩二郎神形象，對(duì)二郎神故事的傳頌以及對(duì)人物本源的追尋多在宋代，也是在這一時(shí)期被作為一種表現(xiàn)題材運(yùn)用到繪畫中。之后的明清更多的則是繼承之前的發(fā)展，通過(guò)文學(xué)作品，總結(jié)塑造二郎神的人物形象。在宋代，鬼神精怪類題材的繪畫非常流行，畫家高益還曾經(jīng)在東京大相國(guó)寺創(chuàng)作精怪題材壁畫，自宋太宗到宋真宗時(shí)期，相國(guó)寺不斷擴(kuò)建，個(gè)年代畫家也紛紛出手創(chuàng)作降魔類壁畫，這其中有高文進(jìn)創(chuàng)作的《降魔變相》，高益的《阿育王變相》。另外，還有高益與燕文貴合創(chuàng)的《熾盛光佛降九耀鬼百戲》，北京故宮的《搜山圖》，壁畫特征鮮明，山水與人物等比例相當(dāng)，與之有相似之處，是一副秉承一定繪畫制式的優(yōu)秀作品。

三、明代《搜山圖》的內(nèi)容表現(xiàn)

在明代，《搜山圖》主要有兩種創(chuàng)作版本，一是鄭重版本的《搜山圖》，另外一種是落款為李唐的版本。除了這兩種較為突出的搜山版本，還有商熹和李在落款的《搜山圖》。

鄭重與李唐這兩種版本的共同點(diǎn)是在于將主角二郎神的形象進(jìn)行了重點(diǎn)描繪。鄭重版本的《搜山圖》，主角二郎神頭戴戰(zhàn)盔，手持寶劍，身穿金甲赤帶，須髯垂髻，端坐于青石之上；兩名夜叉小鬼站立于二郎神身后，一手持劍鞘，一手托錦囊身背弓箭；在二郎神的左側(cè)，一名背對(duì)畫面站立的神將，以及一名手拿卷紙的鬼判，貌似在清查什么；在二郎神的右側(cè)，一名神將帶領(lǐng)以對(duì)夜叉手持旌旗，凸顯二郎神的氣派；在其前側(cè)則是一名手持長(zhǎng)矛彎腰行禮赤發(fā)白身的夜叉，貌似在向二郎神君匯報(bào)什么。此《搜山圖》中的二郎神一身戎裝，頭戴風(fēng)翅兜鍪，身穿金山文甲，是典型的漢族將校甲胄，而從相貌上看，濃眉劍目，須髯垂髫，則是一副穩(wěn)重老成的感覺。同樣是明朝時(shí)期創(chuàng)作的李唐版本的《搜山圖》，主角二郎神是端坐于松樹之下，身邊的夜叉小鬼有的匍匐，有的舉托，以身體來(lái)承托二郎神的重量。在二郎神的身邊還有手拿劍鞘法器的神將與手持旌旗的隊(duì)伍，在其身后還有一名專門為二郎神持拿彎弓的童子。而在這幅《搜山圖》中的二郎神卻與鄭重版本中的二郎神有著鮮明的差異，雖然此圖中的二郎神也身穿山文甲，手持寶劍，但是頭上戴的卻是烏紗冠冕，濃眉劍目也變?yōu)闈饷鉴P目，是一名面目白凈無(wú)須無(wú)髯的青年神君。兩個(gè)版本中的二郎神樣貌上有著很大的區(qū)別，而這兩種樣貌的二郎神在創(chuàng)作時(shí)，都是依據(jù)一定二郎神相關(guān)原型所作，而關(guān)于二郎神的原型也存在多種不同的說(shuō)法，加之創(chuàng)作者摻雜一定的藝術(shù)加工，存在一定的差異是情有可原的。二郎神的原型據(jù)資料顯示是以以為州太守或者是其兒子的形象來(lái)進(jìn)行塑造的，如果說(shuō)創(chuàng)作者是以年齡較大的州太守為塑造原型，那么須髯垂髫是符合年齡設(shè)定的，如果創(chuàng)作者是以較為年輕的州太守兒子為塑造原型，那么白凈無(wú)須的青年神君形象，也是在情理之中的。

畫家在創(chuàng)作人物形象的時(shí)候，通常會(huì)參照在當(dāng)時(shí)與之相類似的人物，如果是民間傳說(shuō)的人物形象，在創(chuàng)作過(guò)程中也會(huì)體現(xiàn)出傳說(shuō)中形象的特點(diǎn)。在明代時(shí)期，話本文學(xué)發(fā)展居于高峰，一些民間說(shuō)書藝人與戲曲中所創(chuàng)作的人物形象也會(huì)將畫家創(chuàng)作的形象特點(diǎn)，融于人物形象的創(chuàng)制中。在古代名著《西游記》中，對(duì)二郎神的形象有著豐富且細(xì)膩的描述，有詩(shī)云：“儀容清俊貌堂堂，兩耳垂肩目有光。頭戴三山費(fèi)風(fēng)貌，身穿一領(lǐng)淡鵝黃。呂金靴襯盤龍襪，玉帶團(tuán)花八寶妝。腰挎彈弓新月樣，手持三尖兩刃槍。”這首詩(shī)中將二郎神的樣貌、服飾、神采等詳細(xì)進(jìn)行了描述。詩(shī)的前兩句對(duì)人物外形的描述相對(duì)概括，沒有具體說(shuō)明是不是留有須髯，而后面對(duì)人物著裝方面的描述，還是比較符合鄭重與李唐版本對(duì)二郎神形象的描述，武器配置上，弓箭也成了這兩個(gè)版本創(chuàng)作以及是個(gè)文學(xué)作品中不可缺少的元素。二郎神的形象特色，有一個(gè)特別顯著的特征就是闕庭神眼，在很多繪畫藝術(shù)作品中這個(gè)被視為識(shí)別二郎神的一個(gè)重要標(biāo)志，但是在明代這兩個(gè)版本《搜山圖》中二郎神的描繪都沒有體現(xiàn)，反而是以一種縱犬放鷹的形式重點(diǎn)描寫，究其原因是因?yàn)槎缮竦男蜗笥兄欢ǖ耐鈦?lái)性，戲曲史家黃芝岡就認(rèn)為二郎神的原型使股羌族神大禹，楊二郎是羊二郎的諧音，禹裔羌人是牧羊民族，認(rèn)為有著縱犬放鷹特色的二郎神是羌族牧神與獵神兩者結(jié)合的變異，才有批甲胄持弓的形象描繪。

四、結(jié)語(yǔ)

二郎神的傳說(shuō)從李冰到楊戩，從妖人到民間的神君，伴隨著時(shí)間的推移，衍生出了不少其他的身份與故事的傳說(shuō)，到了清朝中期，被沉香的傳說(shuō)吸收之后，二郎神甚至倍演繹成了反面的角色，但是在《搜山圖》的主題中，英勇、威武的形象卻一直在文學(xué)與藝術(shù)的創(chuàng)作中被反復(fù)演繹。