北大荒兵團(tuán)知青攝影史研究

張瑩穎

摘要：北大荒兵團(tuán)知青攝影是中國知青攝影的優(yōu)秀代表，同時也是知青文化的重要組成部分，是特定的時代、特定的地域以及特定的文化語境中所形成的典型的知青攝影形態(tài)、北大荒兵團(tuán)知青攝影研究是以時代、地域及文化語境為切入點(diǎn)，對北大荒兵團(tuán)知青攝影概念、歷史分期的界定和劃分，創(chuàng)作主體的審美觀念、思維方法、創(chuàng)作模式形成和特點(diǎn)、作品風(fēng)格及其審美特征、對攝影發(fā)展的影響等進(jìn)行系統(tǒng)梳理和分析。

關(guān)鍵詞：北大荒；知青；知青攝影

中圖分類號：J409.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）08-0264-02

北大荒原指地處烏蘇里江、松花江與黑龍江三江流域廣裹的未開發(fā)黑土地帶，從20世紀(jì)40至60年代一批又一批的官兵、知識青年，高舉“向荒原進(jìn)軍”“向土地要糧”“向地球開戰(zhàn)”“建設(shè)邊疆，保衛(wèi)邊疆”的偉大旗幟，成為北大荒的拓荒者，從而使北大荒依據(jù)特殊的自然地理位置、時代背景、政治背景形成了其不可替代的北大荒知青文化。

一、研究意義

時間漸去，當(dāng)今的知青群體開始追憶那個“刻骨銘心”的時代經(jīng)歷，“知青”成為無法回避的歷史和現(xiàn)實(shí)。因此，近些年知青文化研究再次掀起熱潮，內(nèi)容涉及各個領(lǐng)域。北大荒兵團(tuán)知青攝影是中國知青攝影的優(yōu)秀代表，同時也是知青文化的重要組成部分，是特定的時代、特定的地域以及特定的文化語境中所形成的典型的知青攝影形態(tài)。北大荒兵團(tuán)知青攝影研究是以時代、地域及文化語境為切入點(diǎn)，

對北大荒兵團(tuán)知青攝影概念、歷史分期的界定和劃分，創(chuàng)作主體的審美觀念、思維方法、創(chuàng)作模式形成和特點(diǎn)、作品風(fēng)格及其審美特征、對攝影發(fā)展的影響等進(jìn)行系統(tǒng)梳理和分析。北大荒兵團(tuán)知青攝影從廣義的角度上是指20世紀(jì)卜半葉至文革結(jié)束之后的，在此磨礪過、學(xué)習(xí)過的北大荒卜鄉(xiāng)知識青年在成長過程中以時代背景、農(nóng)村環(huán)境及生活經(jīng)歷為題材創(chuàng)作出來的具有北大荒特色的各類攝影作品的總稱。

北大荒兵團(tuán)知青攝影所取得的藝術(shù)成就是不容忽視的，尤其是由黑龍江生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)組織的“知青”攝影培訓(xùn)班，培養(yǎng)出了眾多至今仍活躍于攝影界的知青攝影家。通過對歷屆不同層次的美展了解我們也可以看到，北大荒兵團(tuán)知青攝影家的影響及創(chuàng)作水平在各個攝影領(lǐng)域中均處于很高的水平。北大荒兵團(tuán)知青攝影的典型性，也能代表整個中國知青時代攝影的最高成就，其階段性發(fā)展、內(nèi)容的豐富性的傳承，都在一定程度上填補(bǔ)了中國現(xiàn)代攝影史的空白。其理論研究成果的形成具有重要的意義，不僅是黑龍江地域攝影研究和中國知青攝影研究有力的支撐，同時也成為中國近現(xiàn)代攝影史研究的重要補(bǔ)充。

二、研究現(xiàn)狀

隨著近些年來“知青熱”的出現(xiàn)，人們開始對知青運(yùn)動進(jìn)行歷史的反思、社會的反思、文化的反思、個人的反思，等等，這必然會引起整個國家、社會、群體從不同層面進(jìn)行文化宣傳和研究。北大荒兵團(tuán)知青攝影作為知青文化的重要部分，開始得到越來越多的專家和學(xué)者的關(guān)注，研究其對中國近現(xiàn)代攝影的價值和意義。

從文獻(xiàn)查閱和學(xué)習(xí)的過程中了解到對北大荒兵團(tuán)知青攝影的關(guān)注研究主要集中在國內(nèi)，有少部分專家和學(xué)者對北大荒兵團(tuán)知青攝影進(jìn)行關(guān)注，并發(fā)表論文進(jìn)行簡要的概述。研究論文有：土洪義的《北大荒攝影研究簡述》《知青攝影源流述略》、攝影家郝伯義的《北大荒攝影創(chuàng)作組織工作》、曾希圣的《青春敘事三部曲：中國知青攝影的歷史流變》、譚天及吳爽的《對新中國攝影研究整體性的思考：以知青攝影研究為例》、張秋螢的《郝伯義、創(chuàng)作班、北大荒攝影第三代崛起》、土明賢及嚴(yán)善褲的《“文革”時期的知青攝影》，等等。著作有：韓乃寅、逢金明主編的《北大荒全書一文學(xué)藝術(shù)卷》、鄒躍進(jìn)的《新中國攝影史》、呂澎的《20世紀(jì)中國攝影史》，等等。

從以上的研究綜述中可以看到，就目前的整體研究現(xiàn)狀來看，對于北大荒兵團(tuán)知青攝影的關(guān)注和研究尚處于初級階段，有針對性的研究專家很少，也沒有作為研究重點(diǎn)。這對于學(xué)界來說是十分遺憾的事情，很少有學(xué)者或研究機(jī)構(gòu)對其做系統(tǒng)的理論研究，其研究水平和影響力更遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于同一時期產(chǎn)生的北大荒知青文學(xué)的研究。而在現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作水平及影響上，北大荒兵團(tuán)知青攝影卻更勝一籌，從北大荒走出去的知識青年攝影家如今早已成為中國領(lǐng)軍人物，如中國攝影家協(xié)會副主席馮遠(yuǎn)，中國攝影家協(xié)會理事、西藏自治區(qū)美協(xié)主席韓書力，中央美院教授尤勁東、高榮生、史濟(jì)鴻，廣州美院副館長蔣悅，旅美攝影家李斌，已故攝影家劉宇廉等。因此，對其的發(fā)掘、整理、研究和展示，具有極其重要的研究價值和學(xué)術(shù)價值。

三、研究內(nèi)容

對北大荒兵團(tuán)知青攝影的研究主要包括以下幾方面的內(nèi)容：

（一）對北大荒兵團(tuán)知青攝影的概念界定

對于北大荒兵團(tuán)知青攝影的概念界定有廣義和狹義之分。廣義概念時間界定包括上個世紀(jì)50年代至文革結(jié)束后、后知青時期、現(xiàn)當(dāng)代時期，主體界定包括早期支援建設(shè)北大荒的墾荒人及文革期間知識青年上山卜鄉(xiāng)群體。狹義概念時間界定特指文革期問，主體界定特指知識青年上山下鄉(xiāng)群體。本文研究是從廣義角度進(jìn)行闡述和分析。

（二）北大荒兵團(tuán)知青攝影源流及歷史分期

北大荒兵團(tuán)知青攝影的形成和發(fā)展有其特殊的時代、政治、地域、文化等背景，特殊的機(jī)遇，形成比較復(fù)雜。從宏觀的時間上來把握大概可以分為四個歷史時期：文革前期、文革時期、文革后期、再現(xiàn)時期。

（三）北大荒兵團(tuán)知青攝影創(chuàng)作團(tuán)體及代表性的攝影家

北大荒兵團(tuán)知青攝影從早期個體的獨(dú)立創(chuàng)作到黑龍江生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)組織的“知青”攝影班，北大荒兵團(tuán)知青攝影創(chuàng)作團(tuán)體逐步形成，培養(yǎng)出了眾多至今活躍于攝影界的知青攝影家。

（四）北大荒兵團(tuán)知青攝影創(chuàng)作形式及圖像特征

北大荒兵團(tuán)知青攝影的創(chuàng)作形式，圖像特征上都包含對時代、地域、政治、文化等情結(jié)，具有獨(dú)特的審美特征。攝影圖像看上去屬于靜態(tài)的審美畫面，但是其實(shí)仔細(xì)看，是靜中有動，非常傳神，這就為攝影圖像的介入發(fā)揮了自己的優(yōu)勢。可以起到輔助攝影圖像的人物，情景場所的美感。攝影圖像的審美主要有以下幾種，一是顏色調(diào)和平衡，二是寫意，三是感受強(qiáng)烈。這幾點(diǎn)如果應(yīng)用到攝影圖像當(dāng)中，既使得畫面好看，又能提升圖像的審美檔次。對場景的設(shè)置和美工處理，攝影圖像又有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，通過對曝光、亮度、色溫量的控制，畫面的明暗，清晰度都可以有效地表達(dá)。

總之，我們通過分析攝影圖像的藝術(shù)內(nèi)涵，可以得知，如果結(jié)合新的要求，一定可以發(fā)光發(fā)熱，為圖像增添新的內(nèi)涵和文化意義。我國是一個文化大國，藝術(shù)繁榮，民族昌盛，在攝影圖像當(dāng)中，可以向自己傳統(tǒng)的美術(shù)文化進(jìn)行挖掘，像攝影圖像這樣的傳統(tǒng)美術(shù)技法，足夠可以讓我國攝影藝術(shù)繼續(xù)向前。

（五）北大荒兵團(tuán)知青攝影再認(rèn)識

在時代發(fā)展的今天，我們以現(xiàn)代的視角觀察歷史、回望歷史，把握和認(rèn)識北大荒兵團(tuán)知青攝影現(xiàn)實(shí)境遇，研究其現(xiàn)實(shí)的意義和價值。現(xiàn)代文化要求攝影圖像提升美術(shù)文化價值，只有具備了文化價值，才能讓作品富有生命力。攝影圖像作為一種特殊的美術(shù)形式，它具有一定的美術(shù)價值。這種美術(shù)價值展現(xiàn)的結(jié)果就是美學(xué)思想的形式化。攝影圖像這種美術(shù)技法恰恰又十分擅長于表現(xiàn)這種美學(xué)思想。北大荒攝影圖像的自身美學(xué)特征可以完美地融合在攝影圖像當(dāng)中，提升攝影圖像的美術(shù)價值。目前，我國許多攝影圖像片都使用了攝影圖像技法，這就說明了攝影圖像的美術(shù)價值得到了全社會的肯定，它自身所含有的美學(xué)思想在攝影圖像當(dāng)中得到了體現(xiàn)應(yīng)用，如果從一個新的角度來看，可以說北大荒兵團(tuán)知青的攝影圖像技法在現(xiàn)代攝影圖像當(dāng)中得到了較好的美學(xué)擴(kuò)展。

任何藝術(shù)形式都是扎根于生活，從生活當(dāng)中汲取養(yǎng)料，所以說藝術(shù)最能體現(xiàn)民族的生活狀態(tài)。雖然，攝影圖像這種技法不是我國固有的美術(shù)技法，是從國外傳過來的，但是在中國的發(fā)展當(dāng)中，不斷的融入了我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容，不斷吸收了我國民間藝術(shù)和民間美學(xué)的精髓。可以說，用攝影圖像來表現(xiàn)我國本土攝影圖像的主題，非常合適

四、研究啟示

攝影圖像相對于其他美術(shù)形式而言，具有獨(dú)特的藝術(shù)感染力。在攝影圖像當(dāng)中，攝影圖像可以將自己的藝術(shù)特點(diǎn)發(fā)揮到極致。從而形成一種純粹的美感。因此產(chǎn)生出了許多衍生的藝術(shù)效果和價值。攝影圖像具有現(xiàn)代性的功能需求，這是不爭的事實(shí)。除了滿足文化功能性需求，還能起到其他方面的功能需求，比如生活性、商業(yè)性需求。

改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)需求逐漸得到了滿足，現(xiàn)代生活下的人們逐漸開始重視精神需求的追逐。現(xiàn)代攝影圖像美術(shù)的出現(xiàn)，本身就屬于精神文化的范圍，如何合理地運(yùn)用到市場和生活當(dāng)中，對于人們精神層面的滿足和生活品質(zhì)的提高有很大的作用。審美是高級的人類精神行為。現(xiàn)代人們講究生活品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)生活情趣，尤其是城市當(dāng)中的中產(chǎn)階級，白領(lǐng)階層，更是以此為樂。試想一下傍晚休息時候，打開燭式臺燈，借著溫馨的燈光，家里人一起看攝影圖像美術(shù)，對于心情的放松和情趣的提升具有好處。因此通過精神層次的審美，現(xiàn)代攝影圖像可以提高家庭的生活精神品質(zhì)毋庸置疑。這也是美學(xué)運(yùn)用的最高境界。

競爭激烈的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，無論是哪種攝影圖像形式，都重視“票房”，這已經(jīng)成為了不爭的事實(shí)。許多攝影圖像的各大投資商、出版商、制作商、發(fā)行商都愿意提高攝影圖像市場的占有率，從而得到更多的市場份額和利潤空間。對于攝影圖像出版商來說，利潤的空間往往很大程度取決于攝影圖像制作成本，為了降低成本，就要選擇最合適，成本最低的制作形式，而攝影圖像的成本也比較低，在許多攝影圖像美術(shù)當(dāng)中脫穎而出，它憑著使用方便、迅速快捷、手法靈活、效果出眾等特色而成為制作商的第一選擇。使用攝影圖像制作出的攝影圖像不但成本低，而且還效果驚人。許多例子可以證明，攝影圖像具有廣闊的市場前景。這就是它功能性的體現(xiàn)。總之，現(xiàn)代背景下攝影圖像呈現(xiàn)出了多姿多彩的特點(diǎn)，這是現(xiàn)代文化對它提出的新的要求。

五、結(jié)語

北大荒兵團(tuán)知青攝影是黑龍江省攝影研究的特色方向，其現(xiàn)有的國內(nèi)研究領(lǐng)域在一定程度上是中國近現(xiàn)攝影研究的一項空白。然而無論從它的理論價值，亦或是對于知青攝影家的“文化尋根”都意義非凡。本文研究的開展是針對目前我國北大荒兵團(tuán)知青攝影的研究現(xiàn)狀，此項研究無論從內(nèi)容、價值還是和影響方面都是對黑龍江攝影研究的一次整理和總結(jié)，勢必成為提升黑龍江攝影研究水平的重要契機(jī)。

★基金項目：本文為黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目《文革時期黑龍江生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)知青攝影創(chuàng)作研究》項目論文；項目編號：2017D065。