童慶炳的傳統文化教學觀

林采鳳

[摘要]童慶炳教授重視傳統文化教學，他主筆的《高中語文必修課程的設計思路與框架》，其特色體現在：以傳統文化為主線，按照歷史的線索建構教材的模塊；以時代生活為主題，選擇文質兼美的文學作品組織單元；以學者視角為引導，開放學生自主地表達與交流。

[關鍵詞]童慶炳；傳統文化；教學觀

[中圖分類號] G633.3 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-6058（2018）24-0004-02

近日讀到了中國社會科學院吳子林編著的《教育，整個生命投入的事業——童慶炳教育思想文萃》，為童慶炳的傳統文化教學觀叫好。童慶炳（1936--2015），北京師范大學教授、博士生導師，中國文藝理論界泰斗。他培養的學生有莫言、余華、遲子建、畢淑敏、嚴歌苓等赫赫有名的作家。他說：“我作為一位老師，學生是我的第一產品。我對他們只有永遠的熱愛。”他把上課看成是一種人生的節日，“天天上課，天天過節”！教育，是童慶炳教授整個生命投入的事業。

童慶炳對中學語文教育非常關注，對中學語文教育應重視傳統文化教育，更是寄予厚望。從吳子林組編的“童慶炳教育思想文萃”系列文章看童教授的傳統文化教育思想，字字珠璣，篇篇閃爍著童教授對傳統文化教育的真知灼見與思想光芒。

在《中華傳統文化與語文教育》中，童慶炳說：“要坐下來認真探討幾十年來語文教學中的問題，吸收中國古代文化的精華。語文教學中必須充分吸收中華民族文化的精華，真正把它作為一種基因一代一代地傳下去，而不只是單純地講幾篇古代詩文。”他認為，要抓住學生學習語文的黃金時期進行中華傳統文化教育。孩子4歲開始背詩，到15歲語文學習基本結束。這一段時間的學習以中華民族傳統文化幾千年積淀的精華為主，這樣就利用了學生學習語文的黃金時期。學生15歲時不但對中華民族有了相當的了解，同時也受到了中華傳統文化的熏陶。“己所不欲，勿施于人”，被評為世界十大箴言，我們整個民族都要遵循這樣一些儒家的道德箴言行事。這與臺灣讀經創始人王財貴的教育思想是不謀而合的。

在《當前中小學語文教學不能忽視中國經驗》中，童慶炳指出：“母語所承載的就是連綿不斷的文化的鏈條，而人文精神也蘊含在母語所創作的文本中。”日本著名文化學家岸根卓郎說：“放棄母語，就是通向亡國的捷徑。”臺灣佛光大學教授謝大寧說：“沒有一個民族像中國一樣斬斷自己的傳統。”清華大學國學院副院長劉東說：“傳統就像空氣，只有在它遭到毀棄之后，才會感受到它的報復。”不重視經典造成的惡果大家有目共睹，不再累述。

在《是否要學習中華民族最基本的精神文化精華》中，童慶炳強調：“應該讓青少年接受和理解中華民族五千年的歷史發展所形成的最基本的精神文化的精華，只有這樣才能讓他們具有起碼的由中華民族優良傳統所塑造的人文素質。必須保證有限的教材能給予學生中華民族文化最基本最必要的東西。語文教材應該是中國文學史上重要作家和作品的載體。教材的選文及單元不是編者主觀的篩選，而是歷史的和時間的篩選。更重要的是中國古典的作品，只要是優秀的，就必然會具有某種現代意義。對于古代的作品必須而且也必然要進行現代的解讀。”童慶炳的傳統文化教育教學觀，契合教育部頒發的《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》精神。該綱要指出：“加強中華優秀傳統文化教育，是深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳教育的重要組成部分；是構建中華優秀傳統文化傳承體系，推動文化傳承創新的重要途徑；是培育和踐行社會主義核心價值觀，落實立德樹人根本任務的重要基礎。”由此看來，童慶炳的傳統文化教學觀，具有鮮明的時代精神和現實意義。

童慶炳不僅在理論上強調呼吁，而且在教學實踐上親自操刀，主編了一套普通高中課程標準實驗教科書《高中語文》。在吳子林編著的《教育，整個生命投入的事業——童慶炳教育思想文萃》中，附錄有童慶炳主筆的《高中語文必修課程設計思路與框架》（以下簡稱《課程設計》），看后讓人耳目一新：傳統文化教育應是童老眼中的樣子！

而童慶炳主筆的《高中語文必修課程的設計思路與框架》，比臺灣高中語文教材更簡約系統，更深入淺出，更貼近學生的實際。其特色體現在：

一、以傳統文化為主線。按照歷史的線索建構教材的模塊

《課程設計》以傳統文化為主線，按照歷史的線索建構教材的模塊，符合高中生的認知規律和高中語文的教學規律。

《課程設計》的第三部分“教材結構”按照歷史的線索，從古到今分成5個模塊，即教育部2004年頒發的《普通高中語文課程標準》要求設立的5個必修課程，具體內容如下：必修一先秦兩漢魏晉，必修二唐宋，必修三元明清與近代，必修四現代，必修五當代。這樣的教材結構，突出傳統文化的傳承，也符合高中生的認知規律和高中語文的教學規律。

高一學生剛從初中進入高中，而高中是選拔性考試，學生通過激烈的競爭才擠進理想的高中，或者才進入高中的門檻，這時，他們對高中學習充滿期待。高一學生的記憶力雖說不是處于黃金時期，但是還可以補救。先秦兩漢魏晉的文章放在必修一剛剛好。再說先秦的“風騷”以及諸子百家，是中華民族文化發展的源頭和精神寶庫，高一學生心智開始走向成熟，傳統文化精髓將如種子一樣在他們心中生根發芽，順著教材選編的文學發展歷史線索，慢慢地枝繁葉茂，長成參天大樹。有這樣的教材滋養，何愁學生不成才呢？何愁傳統文化得不到傳承呢？有次筆者和臺灣中華語文促進會段心儀會長聊到兩岸傳統文化的傳承，她說：“大陸是源遠，臺灣是流長。”是啊，我們的“源遠”要充分發揮優勢，教材是第一要招。

二、以時代生活為主題。選擇文質兼美的文學作品組織單元

以時代生活為主題組織單元教學，是先進的教學理念。眾所周知，美國的教育在世界處于領先水平。而以時代生活為主題組織單元教學，正是美國高中課程的教學常態。今年暑假筆者正好到美國，采訪全美最好的醫學院貝勒醫學院附屬中學校長史蒂文先生，了解了美國高中的語文教育。該附屬中學是一所公立高中，是休斯敦最好的高中之一，有一定的代表性。史蒂文校長說，美國高中的語文課程不單單是語文的課程。美國各科教師講究團隊合作集體備課，按照歷史發展線索設計課程，以時代生活為主題組織單元教學。比如歷史教師講到獨立戰爭，那么文學教師就布置閱讀有關獨立戰爭作家的作品，物理教師就講獨立戰爭時期有哪些科學研究、重大發現，等等。美國高中教育真是人性化，圍繞一個有時代意義的主題來展開教學。以時代生活為主題組織單元教學，才能真正減輕學生的學習負擔，又大大地激發學生學習探究的興趣，有利于學生探究能力的培養。童慶炳正是這樣組織課程的。

在《課程設計》的第二部分“教材特色”中，童慶炳說：“本教材大體上按歷史線索編寫，使學生既能閱讀和欣賞到各個時期文質兼美的佳作名篇，又能大致獲得詩文歷史發展線索的印象。”如果說教材編纂的歷史線索是藤，那么各個歷史時期文質兼美的文學作品就是藤上的瓜。通過高中階段必修課程各個歷史時期文質兼美的佳作名篇的學習，學生順藤摸瓜，大體就能了解到中華文化的博大精深，至少能夠了解到中華文化的學習入門，為將來有興趣研究的學生登堂入室理清思路。

三、以學者視角為引導。開放學生自主地表達與交流

《課程設計》在“閱讀與欣賞”的精讀部分之后特辟的“學者視角”一欄，不僅讓學生了解當代學術界最新的研究成果，而且能引導學生“用當代眼光來解讀以往的作品，從以往作品中發現當代精神和價值的趨向，從而實現古今對話，讓過去的作品獲得新的生命”。這類似于臺灣國學教材《中華文化基本教材》中的“今人今事”部分。臺灣的國學教材講究與社會的連接，把傳統文化的精髓運用到實際生活中。

童慶炳在《課程設計》第五部分“呈現方式總原則”中要求教材編寫要有開放性：“古代的作品要以現代的眼光去審視，不要把古典當成死的古董，實現古典向現代開放。”這點筆者非常贊同。我們學習古代先賢的作品，就是要汲取古代先賢的智慧，指導我們現代的生活。《課程設計》通過“學者視角”，以“學者視角”為引導，開放學生自主去討論與辨析，圣賢的哪些觀點已經過時，哪些觀點對當今社會仍有指導意義，這既培養了學生明辨是非的能力，又培養了學生的表達與交流能力。史蒂文校長說，美國高中的語文課即文學課，包含閱讀和寫作，主要是閱讀經典名著，然后形成有自己見解的小論文或小報告，在課堂上討論。童慶炳教授設計的課程理念，與美國高中語文課程的教學理念是一致的。

童慶炳的《課程設計》，還有許多特色，比如寫作方面，要求達到的目標：“題材，讓感情真起來；主題，讓思想新起來；布局，讓結構巧起來；表達，讓語言亮起來。”限于篇幅，不再一一分析。

總之，童慶炳的傳統文化教學觀，符合時代的精神需求，符合課改的目標方向，符合實際的教學規律，符合學生的心智發展，更是符合立德樹人核心素養的培育。新課標指出，中國學生發展核心素養，以科學性、時代性和民族性為基本原則，以培養“全面發展的人”為核心，分為文化基礎、自主發展、社會參與三個方面，綜合表現為人文底蘊、科學精神、學會學習、健康生活、責任擔當、實踐創新六大素養。童慶炳教授設計的傳統文化教學觀，不僅體現了這六大素養，還體現了中華民族的精神血氣和文化命脈。

（責任編輯 陳劍平）