格非《望春風》中的女性形象解讀

內容摘要：女性作為格非創作的關鍵詞之一，成為解讀格非及其作品不可或缺的一個視角，在他的新作《望春風》中塑造的眾多女性人物，她們的創造透示了格非作為男性作家對女性的態度和觀念，本文將結合女性主義批評理論，對作品中的重要女性形象進行分析，揭示格非女性書寫的獨特價值。

關鍵詞：格非 《望春風》 女性形象

格非作為中國當代先鋒性作家之一，從1985年創作開始，一直秉承了“先鋒”姿態，90年代在先鋒小說退潮時擱筆，直至21世紀以“江南三部曲”和《望春風》再次出現讀者面前。關于格非的研究更多的是其藝術手法的運用，分析作品中的敘事的迷宮，語言的詩性，探尋他對先鋒與傳統的繼承和超越，鮮少有文章專門分析格非的女性觀及其筆下的女性形象，本文將以《望春風》為研究文本，運用女性主義文學批判方面的理論，對作品中的女性形象進行分析和解讀，從而揭示格非獨具特色的性別意識。

一.格非的女性觀

女性，是古今中外文學作品中不斷出現的書寫對象，但在文學史上，女性形象總是被男性書寫，女性形象被打上了“男性”的烙印，女性為從屬的性別。直到進入現代社會，女性要求解放和自由，才爭取到表達的權利。盡管女性意識開始覺醒，男性作家對女性的書寫和想象仍在繼續，他們在創作女性人物的過程中往往會秉承著傳統的性別定式，即在維護以男性為主體的同時，給予女性的一定文化身份被迫貼上了“卑下”、“低劣”的標簽，只強調男女性別的生理差別，忽視了性別的社會性。西方女權主義提出了性別的社會文化理論，認為“一個人之為女人，與其說是天生的，不如說是形成的。沒有任何生理上、心理上或經濟上的命定，決斷女人在社會中的地位，而是人類文化之整體，產生出居于男性與無性中的所謂女性。”[1]

格非自處女作《追憶烏攸先生》到近作《望春風》，在三十多年的創作過程中，創造了眾多女性形象，之前的作品中女性有張末、陸秀米、姚佩佩、龐家玉等，她們溫柔且純潔、美麗又聰慧，女性相對男性的齷齪和暴力而言，始終是純潔的，是受迫害的一方。[2]《望春風》作為格非轉型之后的作品，在先鋒思想和傳統思想的雙重影響下，在創作上既有延續之前作品對女性的想象方式，如溫柔堅強的春琴，又加入傳統思想對女性的塑形，如風騷多情的王曼卿，極大的豐富了女性形象。這兩類重要形象很大程度上承載了格非作為“男性”擺脫不掉的角色設置，可以說幾乎沒有一個是現代意義上作為“人”的女性。

二.女性形象的透析

女權主義批評者發現在文學中女性始終處于劣勢地位，在男權話語有形或無形的占主導的社會中，女性被剝奪了展現的權利，女性也無法逃脫男性作家想象的禁錮，在男性文本中的女性被扭曲、被異化，把女性推向了“神圣化”和“欲望化”兩個極端。而將女性神圣化，是源自需要她們為男性奉獻或犧牲，把女性欲望化，是出于對女性不肯順從男權的厭惡和恐懼，究其實質，都是以不同的方式對女性進行歪曲和貶擬。[3]

1.神圣化的女性形象

在作品中，“神圣化”的女性以春琴為代表，她對主人公“我”（趙伯渝）來說集合了母親、姐姐、戀人、妻子所有的特征，是可愛又崇高。春琴自出身便被一個癩痢和尚稱為“災星”，有她在的人家命中注定不存男丁，于是在半塘不招人待見的春琴十分看重弟弟春生，在“我”隨父親去她家為趙德正說親時，就不愛讓春生搭理“我”，在嫁到儒里趙村后即使被父親牽連著對“我”有怨恨，還是將對弟弟的愛轉移到“我”的身上，為“我”張羅親事，儼然將自己當做“我”的大家長。而“我”卻是在與春琴的相處中滋生情愫，直至春琴兒子結婚被兒子兒媳厭棄，“我”才敢于提出和春琴兩個回到儒里趙村的便通庵搭伙過日子，這時的春琴于“我”而言就是下半輩子可以相依的妻子。春琴對趙德正來說是賢妻良母，為他生兒育女，照顧生活起居，即使在成親后得知丈夫與與王曼卿暗中往來也只是忍氣吞聲獨自流淚，在趙德正犯事被武裝部的人押著在村里走時，春琴勇敢的站出來阻止，是能干又頑強。

春琴這個角色合乎了作者對女性的所有要求，她哺育子女、承受苦難，還有廣闊胸懷和隱忍的特性，她的身上既顯露出圣潔的母性，同時又表現出妻子的溫柔，寄托著作家的理想。

2.欲望化的女性形象

與春琴相對的一個女性形象是風騷柔軟的王曼卿，她突破了婚姻的界限，主動對男人投懷送抱，滿足男性欲望的追求。作者用欲望化的眼光來觀照女性，使得所塑造的曼卿成為了欲望的符號。王曼卿本是妓女，身世凄慘，跟隨趙孟德來到儒里趙村，在趙孟德死后與“老菩薩”唐文寬同居，同時也與村里眾多男人曖昧不清，“我”的父親曾說“我只曉得，我和她絕對沒有任何瓜葛。其他人，是個男的，都不好說。”[4]她與老一輩的趙孟德、唐文寬、趙錫光，同輩的趙德正、高定邦，小一輩的趙禮平等都發生關系，在唐文寬之后，還與“漁老”柏生一起生活，王曼卿已經喪失了自身的光彩，淪落為使男人滿足和快樂的工具，這是男權話語對女性形象的侵犯。即使作品中沒有赤裸裸的情欲場景，卻在復雜的倫理關系上凸顯情欲氣息。

王曼卿欲望化形象的創造很大程度上源于男性對主體優勢的強調，趙孟德年老力衰還要納了僅有十五六歲的王曼卿，是對曼卿身份的蔑視，以及想從她身上尋求男性的尊嚴，唐文寬不能行事還與之同居，也是為了維護男人的尊嚴，也迫使曼卿在這場無性的關系中從其他的男人身上尋求女性情欲的滿足，至于柏生想必是曼卿在年老之時為自己尋得的最后歸宿。格非在塑造這個人物時，暴露出男性焦灼的精神狀態和隱秘的心理。

正如李銀河所指出的那樣：“父系文化傳承對女性形象的設計意圖中，根本上缺乏對女性的個性、主體意識、人格的獨立地位的真正重視和強調，而是把女性的個體或整體消融在傳統的禮治秩序中，僅成了一種奴化的存在，一種消極等待男性主體意識作用的屈辱受動客體，而匍匐在男性操縱的權柄之下。”[5]無論是把女性神圣化，還是欲望化，實際上都只是把女性當作一種象征性的符號，抹殺了她們作為人的主體性，她們作為女人的一般性和特殊性。

三.女性書寫的價值

1.傳統模式的突破

格非小說《望春風》中的女性形象是其小說創作中的一個閃光點，他有塑造“神圣化”和“欲望化”的女性形象，但他作為一個具有女性氣質的男性作家[6]，超出了大多男性作家對女性的想象性書寫。她們的形象更加豐富多彩，在塑造春琴時，她不僅具有神圣母性的一面，還有可愛勇敢追求愛情的一面，在塑造王曼卿時，不僅有徘徊于眾多男人之間，更在男權的縫隙下“為自己做主”。這于傳統的純粹地寫純凈透明和妖艷風騷的女性不同，她們在男權逐漸式微之時無形的在尋求生存和發展的機會，格非筆下的女性可以說是徘徊在傳統與現代之間。

格非女性書寫的價值之一就是打破傳統的“天使”和“惡魔”的絕對模式化，“天使”也有內心深處的潛意識和人性深層中感情的顫動，“惡魔”也有內心的痛苦與掙扎，有自己的聲音，有自己的利益，有自己的主體意識要張揚。

2.男性意識的流露與批判

格非女性書寫的價值之二就是通過女性形象的塑造流露出男性意識，并對這種男權觀念進行反思和批判。

《望春風》一書塑造的女性形象和作者的女性觀是保持一致的，儒里趙村實際上是一個父權統治的縮印，是千百年性別傳統的延續，男性對女性有絕對的主導性。一方面，格非創作中無意識地流露出父權制、男性中心的心理意識。女性人物是男性的附庸者，與男性相比處于弱勢，沒有自覺意識，不可稱之為“人”。另一方面，結局儒里趙村的消失，又仿佛預示著千年父權制社會的坍塌，便是格非稱作的“春風”，表現出作者對性別秩序的態度，即對父權制、男權中心主義的批判和追憶。

四.總結

《望春風》中的女性是不幸的，五十年的古村生活將她們磨礪成男權社會下的犧牲品，她們的命運充滿苦難，同時，她們也是充滿希望的，成為廢墟的儒里趙村，給予她們的可能是拯救。格非對女性的想象和書寫無疑帶有男性化的印記，女性的悲傷痛苦的生存狀態，是男性摧殘的結果，我們無法看到女性應具有的自主意識和自我超越能力，但他嘗試讓女性發聲，他的女性書寫同樣具有很高的文學價值。

參考文獻

[1]西蒙娜·波伏娃著，舒小菲譯.第二性[M].北京：西苑出版社.2009.

[2][6]余中華.雨季·夢境·女性——格非小說的三個關鍵詞.小說評論.2008（6）：49-55.

[3]吳衛華.試析<傲慢與偏見>的女性寫作立場[J].外國文學研究.2000（3）：96.

[4]格非.望春風[M].南京：譯林出版社，2016.7.

[5]李銀河.女性權利的崛起[M].北京：中國社會科學出版社.1997.

（作者介紹：鄭丹丹，三峽大學文學與傳媒學院碩士研究生）