引入鄉(xiāng)土文化元素 豐富語文課堂教學(xué)

曹永義

[摘 要]鄉(xiāng)土文化是民族文化發(fā)展的土壤，在語文教學(xué)中積極挖掘鄉(xiāng)土文化資源，不僅可以開拓語文課程資源，同時也能使語文從“經(jīng)典” 走向“通俗”，使語文教學(xué)更接“地氣”。

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)土文化；課程資源；課外延伸

[中圖分類號] G633.3 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1674-6058（2018）21-0007-02

鄉(xiāng)土文化是民族文化形成和發(fā)展的土壤，也是語文學(xué)科建設(shè)的根據(jù)。在語文教學(xué)中適當(dāng)引入鄉(xiāng)土文化元素，可以使語文教學(xué)更接“地氣”，有利于更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生更好地理解語文所反映的現(xiàn)實生活。下面，我結(jié)合教學(xué)實踐談?wù)勔恍┳龇ā?/p>

一、引入民間傳說，進行新課導(dǎo)入

新課的導(dǎo)入至關(guān)重要，而教師往往由于沒有新穎的導(dǎo)入，或是導(dǎo)入遠離生活實際，致使課堂一開始就枯燥乏味，死氣沉沉。為了改變這種現(xiàn)狀，我在新課的開始，嘗試引入民謠、民間傳說來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，收到了良好的效果。

如教學(xué)《孔乙己》時，我引入本地民謠：“人有錢來又有勢，又取名來又叫字；人沒錢來又沒勢，爛名叫到斷了氣?！边@首民謠中的主人公跟孔乙己有較多的相似之處，都是好喝懶做，沒有社會地位的多余人，且所講的故事在本地家喻戶曉。以此民謠引入，易于引發(fā)學(xué)生的聽課興趣，引領(lǐng)學(xué)生探究孔乙己的人生悲劇。

在教學(xué)《葫蘆僧亂判葫蘆案》時，我引入了本地縣志所載的民間故事：清朝時期，民勤縣的一位縣令在街上巡視，遇到一位老婆婆擋道，縣令的隨從喝令讓路。老婆婆不予理睬，被帶到了縣令轎前?？h令欲知原委，老婆婆說：“謝家一門三知縣①，盧家拿了翰林院②，唯有馬虎③不成才，襄陽府里做道臺。你在本地做官，竟不識我是誰?！笨h令一打聽，原來老婆婆就是馬虎的母親。引用這個民間故事，直接點出護官符的作用，與課文內(nèi)容契合，又貼近學(xué)生的人文環(huán)境，有點石成金的效果。

二、結(jié)合民俗文化，突破課文難點

隨著社會的發(fā)展，許多民俗文化已淡出了學(xué)生的認知視野。課文中涉及的許多民俗現(xiàn)象，反而成了學(xué)生學(xué)習(xí)課文的難點。我在語文教學(xué)中，組織學(xué)生搜集與課文內(nèi)容相關(guān)的民俗文化進行交流，理解民俗文化的成因及內(nèi)涵，從而幫助學(xué)生突破難點，助益語文課堂教學(xué)。

如教學(xué)《阿長與〈山海經(jīng)〉》時，我讓學(xué)生搜集相關(guān)的民間禁忌，并探求這些禁忌的合理性。通過搜集，學(xué)生找到了許多與阿長提到的禁忌相似的內(nèi)容，如“老人死了”，本地只能說“老人睡著了”，晾曬衣服的繩子不能拉在門的對面，正月里的諸多禁忌，等等。這樣一來，不僅幫助學(xué)生理解了阿長的“切切察察”是出于對孩子的教育和關(guān)愛，而且讓學(xué)生深刻理解了鄉(xiāng)土文化的合理內(nèi)核，同時也組織學(xué)生對鄉(xiāng)土文化進行了一次挖掘整理。

再如教學(xué)《蒲柳人家》時，我布置學(xué)生調(diào)查本地生孩子的相關(guān)風(fēng)俗。通過調(diào)查，學(xué)生整理了“洗三”“百日”“周歲”“長命鎖”“百衲衣”“取乳名”等民間習(xí)俗的內(nèi)容及意義，從而幫助理解課文內(nèi)容：“洗三”“百日”的奢華，“長命鎖”“百家衣”的貴重，無不承載著一丈青大娘對孫兒滿滿的愛。像這樣，結(jié)合本地鄉(xiāng)土文化來理解一丈青大娘的愛孫之情，教學(xué)效果十分顯著。

三、組織課外調(diào)查，拓展教學(xué)外延

課外活動是語文課堂教學(xué)的合理外延。根據(jù)課堂教學(xué)內(nèi)容的需求，我安排學(xué)生課外調(diào)查鄉(xiāng)土文化，讓學(xué)生從鄉(xiāng)土文化中汲取營養(yǎng)。如《智取生辰綱》一文中古方言較多，有部分古方言與本地方言相近或相似。我布置學(xué)生在課外閱讀《水滸傳》時，發(fā)現(xiàn)、整理與本地方言相同的方言詞匯，并讓學(xué)生從日常生活用語中發(fā)現(xiàn)使用頻率較高的方言詞匯，然后組織交流。在一次交流中，學(xué)生竟發(fā)現(xiàn)，本地方言中使用的“彼”，既可做第二人稱，又可做第三人稱，這與文言文中“彼”的使用方法暗合，這一發(fā)現(xiàn)極大地調(diào)動了學(xué)生探索發(fā)現(xiàn)的熱情。又因為本地居民大多數(shù)是外來移民的后裔，祖上在明朝洪武年間由南京周邊遷來，在鄉(xiāng)土文化中保留了不少南京方言、民俗的痕跡，個別學(xué)生試圖搜集整理《紅樓夢》中的方言及民俗變化，來佐證《紅樓夢》后四十回非曹雪芹所寫，不斷從身邊的鄉(xiāng)土文化中汲取養(yǎng)分。

同時，課外調(diào)查對學(xué)生也是一種鍛煉。在校本教材的編寫過程中，我組織學(xué)生分別從地理、民俗、人物等方面調(diào)查鄉(xiāng)土文化。有的學(xué)生借來了清代愛國將領(lǐng)聶守仁后裔的家譜，有的學(xué)生走訪了“天馬之父”金日磾后裔的居住地，還有的學(xué)生復(fù)印了本縣縣志中的相關(guān)文獻資料。這些活動為編寫校本教材提供了翔實的資料，也豐富了語文教學(xué)的形式和內(nèi)容，使語文教學(xué)實現(xiàn)了向課外的延伸。

四、結(jié)合節(jié)日風(fēng)俗，完善作文教學(xué)

作文教學(xué)是語文教學(xué)中的一大難題，原因在于學(xué)生缺乏對生活的深入了解，在寫作文時無話可說。針對這一現(xiàn)象，我在作文教學(xué)中，引領(lǐng)學(xué)生挖掘鄉(xiāng)土文化，寫出帶著泥土氣息的作文來。

在學(xué)習(xí)了《端午的鴨蛋》一文后，我要求學(xué)生以《家鄉(xiāng)的扇子》為題仿寫。“扇子”是本地極具民俗特色的面食，因其形狀極似扇子而得名。據(jù)考證，本地百姓有不少人的祖籍在南京周邊。先祖?zhèn)儊淼轿鞅边呞铮寄罴亦l(xiāng)，在五月端午做這種面食，以寄托對故鄉(xiāng)的思念，相沿成習(xí)，流傳至今。學(xué)生通過調(diào)查鄉(xiāng)土風(fēng)俗后，再寫《家鄉(xiāng)的扇子》自然水到渠成，濃濃的鄉(xiāng)土氣息撲面而來。在學(xué)習(xí)了《社戲》之后，學(xué)生自覺地搜集整理了家鄉(xiāng)的社火表演資料。不久，學(xué)生的習(xí)作《家鄉(xiāng)的社火》《家鄉(xiāng)的年俗》便發(fā)表在班級的《學(xué)習(xí)園地》上。

總之，鄉(xiāng)土文化進課堂，既可以拉近學(xué)生與教材的距離，找到學(xué)生理解教材的切入點，又可以通過課外的調(diào)查實踐，讓學(xué)生感受鄉(xiāng)土文化的無窮魅力。由課內(nèi)向課外延伸，既拓展了語文教學(xué)的路徑，又提高了語文課堂教學(xué)的實效性。

【注釋】

①謝家一門三知縣：民勤人謝葆澍、謝集成、謝集梧父子三人，都先后做過知縣。

②盧家拿了翰林院：清雍正年間民勤士子盧生薰入翰林院任職。

③馬虎：又叫馬永錫，曾任湖北襄陽鎮(zhèn)總兵，世稱“馬道臺”。

（責(zé)任編輯 陳劍平）