從《悟真篇》看《紅樓夢》的丹道思想

作者簡介：陳覃雨兒，女，漢族，廣西師范學院文學院在讀研究生（攻讀碩士研究生學位）。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-21-0-02

《紅樓夢》一書在封建社會瓦解后反倒被稱為“封建社會的百科全書”。據說五十年代外國留學生來我國留學，北大中文系吳組緗先生便是要求他們以《紅樓夢》作為課本了解中國傳統文化，可惜的是直到他們畢業也沒能滿足吳先生的期待，可見中國傳統文化之美實在是友邦人士所難以領略的。

曾經有人問時任報紙編輯的馬克思哲學何在？他答道“哲學已經成了報紙記者”說的是哲學是在思想中表現出他的時代。傳統文化也正是如此，可以說文化是在作品中表現出的他的時代。《紅樓夢》一書正是作為文化的媒介來表現他所處的時代。因而紅學家們種種考據、索引、坐實從時代的特點去射《紅樓夢》一書的覆，試圖探索紅樓夢所處的時代氛圍，揭示傳統文化的奧義。

近代的“紅學專家”癡迷紅樓，喜歡給曹雪芹加上種種名號，比如——美食家、建筑學家、書法家、畫家、戲曲學家、思想家等等，似乎不用詳細的近代分類就不能體現曹雪芹一個封建文人的現代性。如果遵從近代紅學考據的成果，將紅樓夢確認為曹雪芹本人作品，賈寶玉富貴溫柔鄉的生活影射曹家尚未敗落時曹雪芹的童年少年時代，從階級論而言，我們可以清楚地看出當時封建地主階級奢侈豪華不惜民力的鋪張生活。由于階級的隔膜，上層社會的奢華生活往往會被下層社會當作“十幅紅綃圍夜玉”（見《夢溪筆談》）。紅樓夢一書恰可以讓我們窺見當時上流權貴之家的日常生活和思想動態。我以為紅樓夢一書的寶貴意義正在于此。

紅樓夢正是向我們展示了這樣一戶/幾戶豪門貴族的日常。如黛玉初進賈府吃飯一節：

于是進入后房門，已有許多人在此伺候，見王夫人來，方安設桌椅。賈珠之妻李氏捧杯，熙鳳安箸，王夫人進羹。賈母正面榻上獨坐，兩旁四張空椅。熙鳳忙拉黛玉在左邊第一張椅子上坐下，黛玉十分推讓。賈母笑道：“你舅母和嫂子們是不在這里吃飯的。你是客，原該這么坐。”黛玉方告了坐，就坐了。賈母命王夫人也坐了。迎春姊妹三個告了坐方上來，迎春坐右手第一，探春左第二，惜春右第二。旁邊丫鬟執著拂塵、漱盂、巾帕，李紈、鳳姐立于案邊布讓；外間伺候的媳婦丫鬟雖多，卻連一聲咳嗽不聞。

這頓飯以賈母為中心，即使如王夫人、王熙鳳這樣嫁進賈家的媳婦也只能在一旁服侍，盡管身旁并不缺伺候的下人，古人以左為上，故黛玉不敢直接做賈母左側，當賈母應云方才落座，又讓王夫人落座，三姐妹也是向賈母行禮后才落座。雖在女流家人，亦一絲不茍尊卑定位，飯畢又有種種禮儀，林黛玉父親官巡鹽御史，官也不小了，家教嚴格，但林黛玉也未曾見過這樣的陣勢，故而亦步亦趨不敢怠慢，飯后所進之茶用以漱口，古人稱之為“漚”，若黛玉莽撞豈不成笑柄。——這便是封建社會的繁文縟節，不親臨其中不能體會。

又如馬道婆巫術害人一節：

（馬道婆）向趙姨娘要了張紙，拿剪子鉸了兩個紙人兒，問了他二人年庚，寫在上面；又找了一張藍紙，鉸了五個青面鬼，叫他并在一處，拿針釘了：“回去我再作法，自有效驗的。

次日，王子勝也來問候。接著小史侯家、邢夫人弟兄并各親戚都來瞧看，也有送符水的，也有薦僧道的，也有薦醫的。他叔嫂二人一發糊涂，不省人事，身熱如火，在床上亂說。到夜里更甚。

封建時代講究八字，權貴八字更不輕傳，帝王八字有專人掌管，尋常人家兒女定親八字合婚更是閱后即焚，正是由于八字主人一生運勢，巫者依此可以邪術害人。書中所舉正是一例交感巫術，將二人八字寫在紙人上后，這兩個紙人帶有了兩人的一部分——八字，便可以視作二人的一部分，又剪鬼人作法，而后王熙鳳、賈寶玉二人的反映即可看出巫術的成功。兩人的命懸一線更可以看出這一巫術的歹毒。正是由于這類巫術害人不淺所以歷代王室視其為洪水猛獸，遠如漢武帝時的巫蠱之禍，近如小說《還珠格格》演繹的扎針人偶——這些都是我們社會主義公民所無法想象的事，然而確確實實在數千年封建社會中流傳不絕。從二人中邪后親朋的反映來看，我們不難發現當時上層社會對這些巫蠱之道深信不疑，而曹雪芹本人確實精于此道。又如大觀園落成，個人都有自己居住的地方，如林黛玉居所遍植鳳尾，于風水而言不利主人，也映襯出黛玉尖酸陰郁的性格——這是紅樓夢書中民俗玄學的部分。

不難看出，曹雪芹本人對于當時禮俗文化有深刻的體驗和見解。

紅樓夢的宗教思想傾向非佛非道，釋道合一，這一點可以從開篇一僧一道兩個人物形象身上看出，全書也并非試圖表達勸世度人的思想，這一點是可以肯定的，雖然書中充滿了參禪、悟道的描寫。

釋道合一，竊以為正合丹道之旨，況曹公高學大才，博綜三教，與曹雪芹本人學識思想也不無契合，故試從紫陽真人《悟真篇》言之。

隋唐之際發展的內丹思想成為后世道教徒煉養的主要方式，《參同契》而外以《悟真篇》為大宗，后世學者莫不宗之。《悟真篇》，北宋張伯端撰。該書以詩、詞、曲等體裁闡述內丹理論。為內丹之學，傳自遠古黃老列莊哲學思想，自漢魏伯陽揭其端，唐鐘離權、呂洞賓等發揚于后。唐宋以降流衍日繁，蔚為大觀。宋張伯端承鐘、呂之學，祖述黃老，仿效《周易參同契》，著為《悟真篇》，《四庫全書·總目提要》謂之：“是專明金丹之要，與魏伯陽《參同契》，道家并推為正宗。”

《悟真篇》序言：

嗟夫！人身難得，光陰易遷，妄測修短，安逃業報？不自及早省悟，惟只甘分待終，若臨歧一念有差，墮於三塗惡趣，則動經塵劫，無有出期。釋老以性命學開方便門，教人修煉以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸，如其習漏未盡，則尚循於有生。老氏以煉養為真，若其要樞，則立躋聖位，如其未明本性，則猶滯於幻形。

“業報”“三途惡趣”“塵劫”皆佛教用語，而后比較釋道修煉雖異涂而趣同，接著感嘆“奈何沒世緇黃之流，各自專門，互相非是，致使三家宗要迭沒邪歧，不得混一而同歸矣。”在張紫陽看來三教同源，諸法同宗，及至后世全真教創教，丘處機更以《道德經》《大學》《心經》并列，作為本門經典，故在道家看來三教本有相同之處，宋元明三朝道教以及衍生教派皆以三教合一傳道，莊子云“百家往而不反，道術將為天下裂。”先見于前。

曹雪芹也深知這一點，故其著書亦合于大道，不拘于儒釋道之分，時時流露而生出世之想，這一點是符合丹道思想的。書中第一回借跛足道人之口述《好了篇》，文中三復成仙之想，列舉世人癡迷追求功名錢財兒孫滿堂，不知求仙長生，最后一無所得，正是倡導煉丹修仙之旨。

《悟真篇》所附《贈白龍洞劉道人歌》有云：

玉走金飛兩曜忙，始聞花發又秋霜。

徒夸籛壽千來歲，也似云中一電光。

一電光，何太速，

百年都來三萬日。其間寒暑互煎熬，

不覺童顏暗中失。縱有兒孫滿眼前，

卻成恩愛轉牽纏。及乎精竭身枯朽，

誰解教君暫駐延。暫駐延，

既無計，不免將身歸水逝。

但看古往圣賢人，幾個解留身在世。

詩中感嘆人生易逝，光影難遷之旨正是紅樓夢所本，百年如走馬，名利富貴兒孫皆如白駒過隙，而凡俗耽于富貴享樂兒孫滿堂，雖知神仙之妙，卻不愿拋棄世俗享樂，最終繁華落盡，終不免落于生老病死富貴錦灰。書中所寫正是賈府由盛而衰之事，修園、省親是人世間的大富大貴，聯詩作畫，品茗斗棋是深閨中的歡愛風雅，之后貧病死絕，抄家入獄，也正如《悟真篇》：

人生雖有百年期，壽夭窮通莫預知。

昨日街頭猶走馬，今朝棺內已眠尸。

妻財拋下非君有，罪業將行難自欺。

大藥不求爭得遇？遇之不煉是愚癡。

或許昨日風光富貴誰知道今日生死禍福，魯迅讀紅樓夢從賈寶玉的眼中看出了一個又一個死亡正是這樣的預見。紅樓夢一書雖有昨日富貴今朝落拓的因果報應不爽的思想，卻并不宣揚，而是用一種冷眼旁觀的姿態看事物的盛衰榮辱，所謂痛定思痛，這也往往是內丹修煉者看破世俗而選擇的道路，王重陽、丘處機本來都是富家子弟，張紫陽年輕時也是小吏，歷經人世變故，最終看破紅塵，修道求仙。

第二十五回，賴頭和尚論通靈寶玉云：“僧道：‘長官有所不知。那寶玉原是靈的，只因為聲色貨利所迷，故此不靈了。今將此寶取出來，待我持誦持誦，自然依舊靈了。”丹道修煉家認為剛出生的兒童先天神滿氣足，及至成年，先天精氣日漸消耗所以用各種方法補足先天之氣，而后修煉內丹，人秉起而生，氣絕人死，故曹仙姑《靈源大道歌》云“一悲一喜一思慮，一縱一勞形蠹弊，朝傷暮損迷不知。喪亂精神無所據。細細消磨漸漸衰，耗竭元氣神乃去。”而書中所稱“寶玉原是靈的，只因為聲色貨利所迷，故此不靈了。”寶玉正如秉先天一氣的嬰兒，有其靈性，故而能辟邪消災，然而世間的聲色犬馬迷人耳目，老子云“五色使人目盲”以至于漸漸失去本真，“道生一，一生二，二生三”這是事物發展的客觀規律，也是人的生長規律，也是人逐漸失去本真的過程。丹道修煉則是要逆轉這個過程，精氣神三合二，二歸一，一歸道，回到本真的狀態，歸于先天。一如《紅樓夢》一書中的賈寶玉，從頑石變成寶玉，享受人間的聲色犬馬，迷失于富貴溫柔之鄉。曹雪芹雖然對此有眷戀之情，但在參破人世悲歡之后以冷眼觀之，看到的是濁世污染人心的本真，所以講這一面展現出來，意義并不僅僅在于“將美好的事物毀滅給人看”，更在于讓世人看到聲色名利蒙蔽雙眼，試圖使書中主人公恢復本真，也警醒世人莫忘初生之時的純真。

然而這種意識是要求主人公在歷練人間悲歡之后才能體悟。正如開頭所說“因見眾石俱得補天，獨自己無才不得入選，遂自怨自愧，日夜悲哀。一日正當嗟悼之際，俄見一僧一道遠遠而來，生得骨格不凡，豐神迥異，來到這青埂峰下，席地坐談。見著這塊鮮瑩明潔的石頭，且又縮成扇墜一般，甚屬可愛。那僧托于掌上，笑道：“形體倒也是個靈物了，只是沒有實在的好處。須得再鐫上幾個字，使人人見了便知你是件奇物，然后攜你到那昌明隆盛之邦、詩禮簪纓之族、花柳繁華地、溫柔富貴鄉那里去走一遭。”

先天的靈石恰如氣滿神全的嬰兒，不解世事，本性天然，雖有極佳資質卻不解人間生死悲歡，亦不知仙道長生之可貴，然當歷練凡間忽悟富貴冷灰卻已失先天一氣，前者有性而無命，后者有命而無性，而性命雙修正是張紫陽丹道思想的奧旨。

由此可見，從《悟真篇》中張紫陽的丹道理論與曹雪芹《紅樓夢》中的思想是有所契合的。修道與著書，取法雖異，百家往而不返，但都不離乎大道。大道，總是趨同的。