論《詩經·國風》中“渡河”意象之寓意

摘 要：在《詩經·國風》里，“渡河”最初在有關河神祭歌中作為人們祭祀河神儀禮中的一個具體儀式行為，旨在祈求農業豐收。隨著神性下降，“渡河”行為逐步運用于男女戀愛和婚姻的情歌中，并發展為慣用語，最終固定用來表示婚戀的涵義。

關鍵詞：《詩經·國風》；渡河；寓意

作者簡介：羅永杰（1994-），男，壯族，廣西河池人，西南民族大學文學與新聞傳播學院碩士研究生，研究方向：中國古代文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-21-0-02

前言：

先秦時期，社會生產力低下，人們對自然的認識非常有限。人們通過祭祀河神以祈求風調雨順，農業生產順利。渡河，便作為祭祀河神儀禮中的一個重要環節。伴隨著原始意味的淡化和社會的發展，“渡河”意象，又逐漸運用于有關男女婚戀的詩歌句子當中。《詩經·國風》里以“渡河”為主題的詩歌有八篇，即《周南﹒漢廣》、《秦風﹒蒹葭》、《邶風﹒匏有苦葉》、《鄭風﹒褰裳》、《鄭風﹒溱洧》、《衛風﹒氓》、《衛風﹒河廣》、《邶風﹒谷風》。在這八首詩歌中，就體現了“渡河”意象的寓意變化。

一、《詩經·國風》河神祭歌中“渡河”意象之寓意

在古代中國，農耕是社會生活的重要組成部分，祈禱農業豐收也就自然成為重要的祭祀活動。在《詩經》中，記載有一些關于祭祀神靈，以求得谷物豐登的詩歌。如《周頌·臣工》中的“于皇來牟，將受厥明。明昭上帝，迄用康年”，便是寫周王祈求上帝賜予豐收的愿望。《周頌·豐年》則是周人慶年歲豐收、祭田神的樂歌。除此以外，《國風》當中也有一些祭歌，其中有的是祭祀河神求豐收時所唱，如《周南﹒漢廣》等。人們在河邊祭祀神靈時，舉行很多隆重的儀式，渡河乃其一。

（一）河神祭的思想緣由

先民舉行河神祭儀禮，水神自是祭祀的對象。《周易﹒說卦傳》第六章：“潤萬物者莫潤于水”[1]，《管子﹒水地》云：“是以水者，萬物之準也”[2]，據此可見，“水滋養萬物”的思想早在先秦時期就已出現。正是在這些觀念影響之下，古代人們才會祭祀能夠為農業生產帶來水的江河神靈，由此使得祭祀河神的行為在中國古代社會中也就具有了求雨祭儀式的性質。

隨著水神這個祭祀對象的神圣化，特定的神靈思想意識逐步確立于古代勞動人民當中。

（二）河神祭歌中“渡河”意象之寓意

江河是水的象征，祭祀河神是為求雨，這也是農耕儀禮之一。祭祀中的活動內容豐富，如人們在會在河邊進行表演或歌唱來迎送青年所裝扮成的河神。“渡河”作為其中一個儀式，固然也有其寓意。這在《詩經·國風》的一些河神祭歌中也有所反映。

《周南﹒漢廣》首章：“南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”對于詩歌中“游女”的身份，《韓詩》說：“游女，漢神也。言漢神時見，不可求而得之。”[3]聞一多《詩經新義》指出：“《說文﹒水部》：‘汓，浮行水上也，重文作泅。經傳皆作游，……并《詩﹒漢廣篇》 ‘漢有游女，《邶風﹒谷風篇》‘泳之游之，是也。《谷風》以泳游并舉，其義至顯。《漢廣》篇‘漢有游女，當亦用此義。三家皆以游女為漢水之神，即鄭交甫所遇漢皋二女。……然足證漢上實有此傳說。游女既為水神，則游之義當為浮行水上。”[4]由此可推出，“游女”即漢水女神。但因為漢水寬廣，男子無法渡河，而他仍不斷表達出女神能夠嫁給自己的愿望。從這里看，似乎這首詩歌抒發的是關于男女婚戀之情。

今文學派的韓詩說鄭交甫遇到的江上二妃身著巫服。如此看來，游女很有可能就是女巫。祭河神有巫覡為祭祀，因此巫覡能歌善舞。江漢地區自古巫風盛行，直至宋代風氣依舊。歐陽修《歲暮書事》詩記襄陽風俗有云：“游女髻鬢風俗古，野巫歌舞歲年豐”，把“游女”和“野巫”相關聯，表現她們以歌舞的形式來求年歲豐收。李澤厚在其著提出，如果把《詩經》與“樂”聯系起來看，那么“詩”大概最初就是巫師口中念念有詞的咒語，與祭神活動密切相關。[5]這樣綜合看來，《漢廣》所描述的正是荊楚之巫風之下的祭祀河神歌謠。以漢水為祭祀舞臺，男女互唱以及渡河的場景使詩歌帶有歌劇的效果。由此得知，這首歌謠實際上是通過男女唱和的戀歌形式來歌詠漢水女神，描寫男子渡河求見河神之情形的詩作，借此祈求農物豐收。

《秦風﹒蒹葭》共三章。對于每一章中的“伊人”，不管男子如何追求，都難以渡過河相會，詩句意也甚似《漢廣》“漢有游女，不可求思，漢之廣矣，不可泳思”。此處的“伊人”和“游女”一樣，都是男子所心儀期盼的對象。“游女”既為漢水女神，那“伊人”也當是河神。因此，《秦風﹒蒹葭》同為歌頌河神的歌謠。

《邶風﹒匏有苦葉》所歌詠的，正是一位年輕女子對情人期待而又焦躁的等待。女子一大早就來到濟水渡口，而渡口水深難涉，她便心中叮嚀心上人“深則厲，淺則揭”。在詩之末章，她終于等來渡船。船夫體察到女子的焦慮，就招呼她上船。但他不知道，女子急的不是渡河，而是心上人不在駛來的船上。這首詩歌的詩體形式及結構與《漢廣》、《蒹葭》相一致，男女其中一方最終都沒渡過河與另一方相會。“我友”也與“漢有游女，不可求思”中的“游女”和“所謂伊人，在水一方”中的“伊人”一樣，都是“河神”的寓意。而此處的“河神”則是指濟河的男性水神。詩歌以渡河口為舞臺，由男女組成的帶有歌劇性質表演場面，這是與《漢廣》、《蒹葭》相同的。由此可見，篇中以想象的“渡河”意象的詩歌，其實起源于祈禱雨水獲得農業豐收的祭祀活動中。

綜上所述，《周南﹒漢廣》、《秦風﹒蒹葭》和《邶風﹒匏有苦葉》都是在舉行祭祀河神儀禮時所唱的祭祀歌，位于河邊的祭祀場景使得詩歌帶有歌劇特點。這些歌謠采用情歌形式，通過“渡河”行為描寫男子或女子思念河神，從而表達出祈禱雨水、農業豐收的寓意與愿望。

二、《詩經·國風》婚戀情歌中“渡河”意象之寓意

隨著社會發展與神性下降，人們逐步重視自我意識價值和內心真情實感。祭祀儀式和原始意味也逐步淡化，原本是祭祀河神的神圣河岸及渡口，也慢慢變為有關男女愛情與婚姻涵義的場所。而當初作為祭祀河神儀禮之一的“渡河”行為，其寓意也由人們祈求豐收演變為男女婚戀表達，這些在《詩經·國風》的婚戀情歌中有所體現。

（一）“渡河”意象表示婚戀寓意的傾向化

伴隨思想進步與社會變革，“渡河”不僅作為表達河神祭儀式的意象而應用于河神祭歌中。在《詩經·國風》一些關于“渡河”的歌謠，出現了男女情戲的色彩，例如《鄭風﹒褰裳》：

子惠思我，褰裳涉溱；子不我思，豈無他人。狂童之狂也且！

子惠思我，褰裳涉洧；子不我思，豈無他士。狂童之狂也且！

溱水和洧水在以前是人們祭祀河神的場所。但相比《漢廣》和《蒹葭》，溱水和洧水卻失去了作為河神祭的歌垣場地的意義，“渡河”的寓意也就隨著有新變化。對于詩歌每章最后的“狂童之狂也且”，朱熹云：“狂童，猶狂且狡童也”[6]，“狂童”指的是言行舉止有些癲狂失常的壞小孩。在此，“狂童”作為女子戲謔男子之詞，表達她對男子的愛意。由此看出，在有關“渡河”詩歌中，開始出現煽情戲謔的句子，而“渡河”也隨之逐漸表示為男女談情說愛的情趣性行動。

與“渡河”相關且同樣帶有煽情色彩的詩歌，還如《鄭風﹒溱洧》。這首詩歌以男女合唱開篇，勾勒出眾多少男少女在溱水和洧水采蘭花的畫面。男子想要引誘女子一同前往看看，但是女子反而誘惑男子去洧水邊。最后他們共同渡河來到洧水邊，相互嬉戲，贈送芍藥。方玉潤言：“每值風日融合，良辰美景，競相出游；以至蘭勺互贈，播為美談，男女戲謔，恬不知羞。”[7]所謂的“恬不知羞”，是指青年們天然純樸的感情流露。顯然在這些年輕男女眼里，他們渡河并不是像前人那樣為遇河神、求豐收，而只是感興趣于男女之間的感情交流。

通過這兩首詩歌可見，隨著社會與人的發展，原本用于河神祭儀禮中以祈求大地豐收的渡河行為，轉而傾向于表達男女戀愛的涵義。

（二）“渡河”意象表示婚戀寓意的固定化

隨著文字的發展，“渡河”原有的寓意由祈求農業多產而逐漸表現為反映男女婚戀，并慢慢在詩歌中確立下來。《詩經·國風》中以“渡河”意象來表達關于男女戀愛和婚姻，且固定于婚戀詩歌中，有《衛風﹒氓》和《衛風﹒河廣》等。

在《衛風﹒氓》中，有“送子涉淇，至于丘頓”、“淇水湯湯，漸車帷裳”和“淇水有岸，濕則有泮”是與渡河有關的。女子渡過淇水，為的是與男子成親。雖然“淇水湯湯，漸車帷裳”與《邶風﹒匏有苦葉》“濟盈不濡軌”一樣，都表示女子跟隨男子渡河而去，但它在詩歌中并不帶有特別的含義，只是純粹的慣用語。

《衛風﹒河廣》：“誰謂河廣，一葦杭之。誰謂宋遠，跂予望之。誰謂河廣，曾不容刀。誰謂宋遠，曾不崇朝。”通過遠渡黃河嫁到衛國的宋國婦女表達出思鄉之情。詩歌的“渡河”，也只是表示婚姻的常用詞。

從這兩首詩歌來看，“渡河”行為已經從祭祀儀禮活動中完全脫離出來，固定用來表達男女情愛的具體行動，應用于以婚戀為主題的詩歌中。

（三）“渡河”意象表示婚戀寓意的形式化

隨著“渡河”意象固定應用于表示婚姻的句子后，它又發展為對詩歌主題的構成已不再重要，而只是形式上的殘留。

在《邶風﹒谷風》中，只有“涇以涓濁，湜湜其沚”、“就其深矣，方之舟之，就其淺矣，泳之游之”是與“渡河”相關的句子。雖然這首歌哀傷纏綿地歌詠棄婦怨恨愁悶的心緒，但其中的“渡河”已經背離了歌詠棄婦哀傷情緒這個主題。就如詩歌中所詠的“毋逝我梁，毋發我笱。我躬不閱，遑恤我后”一樣，已經出現了“梁”和“笱”等關于表示女性意象的情況。可看出，在這首詩歌中涉及“渡河”的句子只是形式上表示婚姻，于詩歌并沒有什么特別重要意義。

總的來說，隨著社會進步與文字發展，“渡河”開始從河神祭儀禮中分離出來，逐步傾向應用于有關男女婚戀的詩歌句子，如《鄭風﹒褰裳》和《鄭風﹒溱洧》中出現“煽情”性的言語表達。接著，“渡河”發展為慣用詞，用于固定表達婚姻的句子，如《衛風﹒氓》和《衛風﹒河廣》中相關歌句所唱。后來，涉及“渡河”的句子僅為形式上的余留，不再對詩歌主題產生重要意義，如《邶風﹒谷風》。

結語：

古代中國人民為了能夠風調雨順，就在河邊舉行祭祀儀禮。其中，一些少男少女們會裝扮成河神的樣子進行歌詠或表演活動。在《詩經·國風》記載的河神祭歌里，“渡河”行為意象，最先是指河神祭儀禮當中的一個儀式。即在祭祀時，人們期盼通過渡河與河神相會，祈求能得到神的庇佑，保障農業豐收。隨著社會發展和思想進步，“渡河”的寓意不再局限于河神祭儀禮中，它逐漸固定下來應用于表示關于婚戀的情歌句子，最終成為一種形式，用以表達有關男女戀愛與婚姻的情感和生活。

參考文獻：

[1]黃壽祺、張善文.周易譯注[M].北京：中華書局，2016：710.

[2]黎翔鳳.管子校注[M].北京：中華書局，2004：814.

[3]（清）王先謙.詩三家義集疏[M].北京：中華書局，1987：51.

[4]聞一多.聞一多全集[M].湖北：湖北人民出版社，1993：261.

[5]李澤厚.華夏美學﹒美學四講[M].北京：三聯書店，2017：37.

[6]（宋）朱熹.詩集傳[M].北京：中華書局，2017：83.

[7]（清）方玉潤.詩經原始[M].北京：中華書局，1986：226.