《喜福會(huì)》的母女關(guān)系的跨文化研究

郭小冬

摘 要：《喜福會(huì)》是美國(guó)華裔女作家譚恩美的作品，描寫了四個(gè)美國(guó)華裔家庭中母女兩代人之間的心理隔閡、感情沖突以及調(diào)和的心路歷程。本文擬就從跨文化交際角度解讀該作品，探究母女關(guān)系背后的中美文化因素，對(duì)母女形象的文化的深刻刻畫(huà)是該小說(shuō)成功的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：跨文化；民族中心主義；定型觀念；文化融合

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-21--02

一、跨文化交際中的文化

《喜福會(huì)》由四大部分組成。其中第一部分和第四部分，由四位母親分別講述的故事組成。第二、三部分，由女兒們講述的故事組成。

在第一部分中，四位母親分別講述了自己在中國(guó)的前半生成長(zhǎng)及生活經(jīng)歷。她們都有過(guò)不幸的婚姻。她們眼看著女兒們完全接受美國(guó)文化，包括它的民族主義傾向，歧視中國(guó)文化，看不起自己的母親，她們卻無(wú)可奈何。

在小說(shuō)的第二、三部分中，女兒們講述了自己在美國(guó)的成長(zhǎng)經(jīng)歷，并截取了幾個(gè)生活片段展示了她們與母親的矛盾沖突。她們?cè)诿绹?guó)出生長(zhǎng)大，“事實(shí)上，除了她的頭發(fā)和皮膚是中國(guó)式的外，她的內(nèi)部，全是美國(guó)制造。”女兒們對(duì)美國(guó)文化，尤其是以白人文化為主流的文化完全認(rèn)同，以自己的華人背景為恥，在她們的成長(zhǎng)過(guò)程中，都有意識(shí)地拋棄了她們的中國(guó)文化傳承，拒絕學(xué)漢語(yǔ)。她們雖然與母親生活在一個(gè)屋檐下，吃著母親做的中國(guó)食物長(zhǎng)大，卻鄙夷華人飲食文化，嘲笑母親穿的旗袍“古里古怪”。總之，任何與華人有關(guān)的事物，她們都躲之不及。對(duì)自己的母親的許多做法，她們無(wú)法理解甚至深惡痛絕。不同的文化背景所造成的跨文化交際的失敗是母女間沖突的根源。跨文化交際學(xué)的鼻祖愛(ài)德華·霍爾在其著作《無(wú)聲的語(yǔ)言》中寫道：“宇宙萬(wàn)物不會(huì)輕易吐露它的奧秘，文化也不例外。文化就是交流。人們相處中遇到的麻煩大都可以歸因于交流中的種種扭曲現(xiàn)象。”

二、民族中心主義是造成跨文化交際失敗的主要障礙之一

美國(guó)跨文化交際領(lǐng)域的專家米爾頓·J·貝內(nèi)特在他的著作《跨文化交流的建構(gòu)與實(shí)踐》一書(shū)中，給跨文化交際下了最簡(jiǎn)單的定義——“不同文化成員之間的交流。”《喜福會(huì)》中的母女分別代表中國(guó)文化與美國(guó)文化，她們之間的交流是跨文化交流，而她們之間的矛盾沖突是跨文化交際障礙引起的。“文化的民族中心主義認(rèn)為自己的文化才是最真實(shí)的，因而最人性化，最正確。”

1906年文化人類學(xué)家薩姆納（W. G. Sumner）提出了“‘Ethnocentrism”觀念，即人類團(tuán)體普遍存在 “我族中心主義”。在美國(guó)出生長(zhǎng)大的女兒們認(rèn)同的是美國(guó)主流文化，接受了以白人為中心的民族中心主義文化，認(rèn)為少數(shù)民族的文化，包括中國(guó)文化是落后、野蠻的文化，是需要擯棄的。因此，她們要極力撇清與母親為代表的中國(guó)文化的關(guān)系。在《喜福會(huì)》中第二、三部分有大量的這方面的描寫。

作為第一代移民，母親們秉承著中國(guó)文化的傳統(tǒng)，極力適應(yīng)美國(guó)生活，曾經(jīng)的苦難和在美國(guó)被主流社會(huì)歧視的經(jīng)歷，讓她們把一切希望都寄托在女兒身上。在家庭教育中，她們采用的是中國(guó)傳統(tǒng)的教育方式，相信嚴(yán)厲的管教方式，吝惜對(duì)女兒的表?yè)P(yáng)，主張順從、聽(tīng)話。她們有良好的愿望，以為自己處處是為女兒的利益著想，為此她們不惜犧牲自己，全力以赴為培養(yǎng)女兒創(chuàng)造條件，但是她們換來(lái)的是女兒的反抗。在西方民主觀念熏陶下成長(zhǎng)的女兒，注重個(gè)人權(quán)力與自由。在她們看來(lái)，母親的做法，是對(duì)自己自由意志的干涉，是不尊重她們的表現(xiàn)，因此她們以不遵守母親對(duì)自己安排，來(lái)反抗母親的意志，使母女之間的裂痕日益加深。由此看來(lái)，中美教育方式上的差異是母女間產(chǎn)生誤解的根源。

三、定型觀念、偏見(jiàn)與歸因錯(cuò)誤是造成母女跨文化交際障礙的第二個(gè)原因

“定型觀念（stereotype）是指一個(gè)團(tuán)體成員對(duì)另一個(gè)團(tuán)體成員的簡(jiǎn)單化的看法。定型觀念代表了一種過(guò)于簡(jiǎn)單的意見(jiàn)，一種具有影響力的態(tài)度和一種不加鑒別的判斷。定型觀念中，不符合事實(shí)的部分就可以說(shuō)是‘偏見(jiàn)。‘歧視是偏見(jiàn)的行為傾向，對(duì)一個(gè)群體、文化、民族、種族的消極性偏見(jiàn)的行為傾向就是群體歧視、文化歧視、民族歧視和種族歧視。定型觀念和偏見(jiàn)是一種相當(dāng)普遍的社會(huì)現(xiàn)象。”《喜福會(huì)》中，女兒們認(rèn)同美國(guó)文化，擁有美國(guó)人的自我優(yōu)越感，認(rèn)為“美國(guó)科技領(lǐng)先于他國(guó)，移居美國(guó)的人應(yīng)該放棄他們?cè)械纳罘绞剑⒈M快融入美國(guó)社會(huì)，亞洲人的許多作風(fēng)相當(dāng)落后，英語(yǔ)應(yīng)該成為世界語(yǔ)，許多亞洲人不重視生命的價(jià)值，少數(shù)人需要服從多數(shù)人的價(jià)值觀與風(fēng)俗習(xí)慣。” 美國(guó)人對(duì)中國(guó)人的定型化思維是丑化中國(guó)，認(rèn)為中國(guó)人神秘莫測(cè)。比如《喜福會(huì)》中薇弗萊與母親有如下一段對(duì)話：

而薇弗萊與她的美國(guó)丈夫的婚姻以失敗告終，與她的美國(guó)男友的關(guān)系也面臨破裂，她將自己婚姻的不幸歸咎于母親的從中作梗，她認(rèn)為母親“會(huì)如何數(shù)落他，評(píng)價(jià)他，讓他難堪，受盡折磨。” 但她心里清楚，母親會(huì)讓她看到一些他“看不見(jiàn)的真相，會(huì)隨著她的話語(yǔ)飛入我的眼睛，改變我的視覺(jué)，將里奇從我心目中的出類拔萃形象，變得平庸俗氣，令人不快。”

母女間文化的差異使得她們思維方式不同，從而影響她們判斷與直覺(jué)，造成對(duì)同一件事做出完全不同的解釋。這導(dǎo)致了簡(jiǎn)單而錯(cuò)誤的歸因：“我對(duì)他錯(cuò)，我比他好。”

如薇弗萊對(duì)自己母親的負(fù)面看法，認(rèn)為母親對(duì)她的未婚夫看法是母親在對(duì)她使手段，認(rèn)為母親是蓄意破壞里奇在她心目中完美的形象。

四、小結(jié)

只有進(jìn)行換位思考，肯定中美文化差異的存在，并且采取對(duì)不同文化包容的態(tài)度，才能逾越跨文化交際的障礙，達(dá)到文化融合、互取所長(zhǎng)的目的，增加跨文化之間的理解，在平等交流基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)中美文化的共贏。“與個(gè)體間的交流相似，當(dāng)一個(gè)人被他人‘排擠和‘打擊時(shí)，他會(huì)更加深刻地意識(shí)到自己的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，不同的習(xí)俗和制度文化，往往在相互爭(zhēng)斗和競(jìng)爭(zhēng)中，甚至在相互仇視和警戒中，反而更深刻地相互認(rèn)知和溝通。”

《喜福會(huì)》中的女兒們盡管自認(rèn)為是美國(guó)人，認(rèn)同美國(guó)主流文化，但他們?cè)诿绹?guó)的生存現(xiàn)實(shí)并不一帆風(fēng)順，她們躋身美國(guó)主流社會(huì)所做的種種努力，都因?yàn)樗齻兊狞S皮膚而受挫。她們選擇白人做自己的丈夫，但她們的婚姻因種種原因以失敗告終。她們被自己認(rèn)同的美國(guó)主流文化排擠的事實(shí)，促使她們不得不反思自己的文化身份，她們不得不承認(rèn)自己的中國(guó)文化背景。當(dāng)她們?cè)馐艽煺郏硇钠v時(shí)，是她們的中國(guó)母親的理解、支持、寬容給了她們力量，使她們找到迷失了的自我，并認(rèn)識(shí)到博大精深的中國(guó)文化才是她們立足于美這說(shuō)明，盡管女兒們不愿承認(rèn)，甚至唾棄自己的中國(guó)文化出身，母親對(duì)她們的影響卻是深遠(yuǎn)的，母女之間是關(guān)心彼此的。隨著她們的成長(zhǎng)，她們?cè)诜此甲晕业纳矸萃瑫r(shí)，也逐漸理解了自己的母親，實(shí)現(xiàn)了母女間真誠(chéng)的交流，消融了因文化差異而形成的心理隔閡，是中西文化從沖突到融合的過(guò)程的形象體現(xiàn)。

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