在榮格人格結構理論的視域下解讀《人間失格》

摘 要：《人間失格》是日本小說家太宰治的絕筆之作，也是其最具代表性的作品。小說講述了主人公大庭葉藏因自我與他人，自我與社會之間的一系列精神與現實沖突，不斷進行著真實性靈與人格面具的交替表演，最終陷入絕望深淵的艱難處境。此外，作者太宰治的個人現實遭際對小說主人公的觀照，既反映了作者無意識心理對其作品風格的影響，也最終決定了作品本身的存在意義。

關鍵詞：《人間失格》；太宰治；人格結構理論；創作心理

作者簡介：孫彥霞（1994-），女，漢族，山東聊城人，青島大學2017級文學院在讀研究生，研究方向為文藝學（文藝美學與審美文化）。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-21--02

榮格的人格結構理論是其人格理論的主要構成之一。榮格認為，人格由個體意識，個體無意識和集體無意識組成，其中個體意識和個體無意識構成了個體人格。個體意識，即清醒的狀態，是我們在任何特定時刻都可察覺的形象或思想。[1]這些形象或思想不斷貯藏于個體無意識之中，隨時被喚醒，而處于精神深處，不為意識所知的即是集體無意識。榮格強調，集體無意識也是精神的一部分，它與可以歸結為個人經驗的個人無意識截然不同，相反它的內容從來就沒有出現在意識之中，因此也就是從未為個人所獲得過，故它的存在完全是得自于遺傳。[2]由于不能出現在意識之中，這些內容便只能幻化為個體的第二種人格系統，這種系統具有集體、普遍和非個人性的特征，主要以原型的形式存在。人格面具即是其中一種重要的原型。人格面具是指一個人處于社會環境之中的形象和表現，旨在得到社會和他人的接受和認可。與人格面具相對立的原型是陰影，陰影是由于意識的壓抑而深藏于內心深處的陰暗面，令人感到危險和不安。榮格認為，人人都有人格面具，也都有其陰影，二者相互補償，當二者達到平衡時，才能完成自性化過程，即實現自己人格的完善和獨特性。

《人間失格》作為太宰治的絕筆之作，自始至終投射著作者自身的影子，這個充滿自性色彩的投射過程，又處處體現著人格結構的理論內涵。因此，本文旨在運用榮格的人格結構理論，對作品、作品中的主人公及作家的創作心理進行具體分析。

一、“人格面具”的呈現和面具下的“真我”

榮格在《心理類型》一書中提出，人格面具是個體適應外界而隱藏真實個性以將最好的特質呈現給外界的工具，即在人格面具的作用下，內在的真我與外在呈現之間具有不一致性，其結果是使個體能自如地為社會樂于接受。在小說《人間失格》中，主人公葉藏的內心因對人類的一切行為都惶惑不止而感到極度痛苦，“甚至精神發狂”，表面上卻總是笑臉迎人；盡管內心對人們不經意間流露出的動物本性恐懼不已，“我”還是將懊惱暗藏于心，一味地掩蓋自己的憂郁和敏感，竭力把自己偽裝成純真無邪的樂天派，逐漸將自己塑造成一個滑稽逗樂的怪人。[3]在這里，主人公為了避免被當成世上的異類，而主動選擇通過“人格面具”來討好他人，使自己得以為他人和社會所接受。

這種違背自己內在真我的表現在整部作品中隨處可見。如父親出差時想要給“我”禮物，當父親問“我”想要什么時，“我”的內心真實的想法是“什么都不想要了”，但是“我”的悶不吭聲卻讓父親感到掃興，為了挽回殘局，“我”深夜潛入父親書房寫下了他想要給“我”買的禮物，最終換回了父親的開懷大笑。在此，父親即意味著個體以外的他人和社會，父親的笑即表明“我”被他人和社會接受的現實結果，為了贏得這個結果，“我”所拋棄的就是面具下的“真我”。在這種自我與社會的不斷加劇的矛盾沖突中，他所承受的痛苦和折磨也在不斷加劇。他始終無法使得內在自我與外在社會之間獲得一種和諧共處的狀態，因為他看不懂那些相互欺瞞卻胸有成竹地面對生活的人，更不無法忘懷年幼時遭受侵犯的悲哀。

書中還細致地刻畫了兩次葉藏的人格面具被拆穿的過程，一次是在學校，他為了在新轉入的學校受到尊敬（被接受），在體育課上假摔，正當其他同學都因為他的摔倒而狂笑不止時，有一個叫竹一的同學卻在我背后拆穿了我：“故意的，你是故意的”，使葉藏自此整日處于不安與恐懼之中；另一次是在警察局接受檢察官的審訊時，葉藏希望以假咳（出血）作籌碼引起他人同情，但是卻遭到了檢察官微笑著質疑“你是在真咳嗎”，于是“我”極度難堪，甚至寧愿接受被判處十年牢獄之刑的懲罰。人格面具本是葉藏在無法與世界共處時抓住的最后一根稻草，是“對人類最后的求愛”，而被拆穿的結果似是在表明他承受著真我的巨大鄙視選擇的人格面具并不能為所有人接受，這直接導致他的真實性靈與外在表現的沖突巨大化，既沒有表露真我的可能，又失去了繼續戴上面具的勇氣。

二、自性（自性化）過程體驗

榮格在自己的分析心理學體系中，將自我分成兩種層次，一種是意識層面上的自我，即我們主觀上認同的自我；一種是更加深層次的內在自我，也就是心、性、靈的中心，榮格將其稱為自性或自性化。自性代表一種整體人格，是意識自我得以維持人格外在統一的基礎和依據。自性作為精神的一種整合力量，能夠潛在的把一切意識和潛意識的人格過程內容和特性都結合在一起，使之組成一個有機整體，當意識自我遇到生活中的各種問題時，自性就會讓集體無意識去提供必要的幫助以滿足人的需要。[4]

在《人間失格》中，主人公葉藏的自性化過程有多處鮮明表現。如在自己的人格面具被竹一拆穿時，為了緩解內心焦慮，他想拉攏竹一，成為竹一獨一無二的摯友。此時文中有一處細節描寫：“我學著女人的口吻，‘柔聲致歉”“讓竹一枕在我的膝頭，細心的替他掏耳朵”，使得竹一篤定地認為葉藏“肯定有女人為你著迷”。葉藏自小生活在女人堆里，寄宿的阿姨家也只有三位女性，這從側面暗示葉藏潛意識里對女性的依賴和對女性行為的模仿，凸顯著身為男性的葉藏個性中具有的女性氣質；此外，在接下來的人生際遇中，葉藏每遭遇困境，也都是不同的女性替他“解圍”，這就再次印證了葉藏對女性之愛的潛在渴求。在這種情境中，自性保證了葉藏的男性意象和女性意象在個體身上共存而不至發生混亂，個體身上所兼有的兩性氣質，也只有通過自性才能達到統合。[5]

三、無意識影響下的創作傾向

作為太宰治的絕筆之作，《人間失格》處處彰顯著作者自身的切實觀照和個性表達。太宰自幼便顯露出藝術的天賦，英年早逝（三十九歲離世）的人生際遇，甚至最終選擇自殺的結局，在主人公葉藏的生命中，皆有所體現。如太宰治自小就對文學創作產生了濃厚的興趣，小說中的主人公葉藏則鐘情于畫畫；太宰治生前曾幾次自殺，葉藏也數次自殺未遂，甚至連自殺的場所和人設都如出一轍；逝世的時間也相差無幾。諸如此例，不勝枚舉。

之所以將這種作者與作品之間的投射稱之為無意識影響，是因為作者并沒有將作品或主人公停留在自我生活的復現層面，而是以一種超越的藝術家的心靈借文學作品的形式與全人類進行交流，這一點從作品中大量的自我剖白以及第一人稱的設置將讀者迅速帶入作者設置的話語情境之中，以此來引起一切讀者對個體生命形態的思考便可見出。此外，《人間失格》創作完成后，太宰治就選擇了結束自己的生命，這正如榮格在《心理學與文學》中所言：“當創造力占據優勢，人的生命就會受無意識的統治和影響而違背主觀愿望，意識到的自我就被一股內心的潛流所席卷，成為正在發生的心理事件的束手無策的旁觀者。創作過程中的活動于是成為詩人的命運并決定其精神的發展。”無可否認，太宰治在葉藏這個人物中傾注了諸多自我觀照，借葉藏對于生命個性的矛盾心理來表達自我困惑；但最終太宰治以葉藏的方法離開也恰好印證了榮格對于藝術家和藝術創作的看法，即“藝術家不是擁有自由意志、尋求實現其個人目的的人，而是一個允許藝術通過他實現目的的人”。對于藝術創作而言，最終意義的實現在于超越藝術家的有意識創作，在其無意識指引中承載并釋放著對立于個人重荷的普遍價值。

注釋：

[1][美]查爾斯·E·布萊斯勒，著.趙勇 李莎（等） 譯. 文學批評：理論與實踐導論[M].北京：中國人民大學出版社，2017.

[2]朱立元，李鈞主編，二十世紀西方文論選[M].北京：高等教育出版社，2003.

[3][日]太宰治，著.燁伊 譯 人間失格[M].武漢：武漢出版社，2013.

[4]時蓉華.社會心理學概論[M].北京：東方出版社，2004..

[5]劉天宇，李炳煌.榮格人格雙性化理論的當代解讀[J].湖南科技學院學報2010年7月，第31卷，第7期：47～49頁.