菲利普·拉金詩歌中的不確定性

摘 要：菲利普·拉金是二戰后英國最具影響力的詩人之一。他反對以艾略特、龐德為代表的現代主義詩歌風潮，主張回歸英國本土詩歌傳統，在詩歌題材、表現方式、語言風格等多方面進行革新。拉金對于現代派詩歌的“反叛”及其個人化與當代性并具的創作理念，與后現代主義核心觀念“不確定性”有諸多相合之處。本文主要借助美國后現代理論家伊哈布·哈桑的論述，從主題意義和詩學的角度剖析拉金詩歌中的后現代特征。

關鍵詞：菲利普·拉金；后現代主義；不確定性；伊哈布·哈桑

作者簡介：萬雅潔，女，陜西師范大學2016級碩士研究生，研究方向：英美文學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-21--02

在《后現代轉向》中，伊哈布·哈桑將后現代主義的根本特征概括為兩點：不確定性（indeterminacy）和內在性（immanence）。（哈桑，2015：110）不確定性試圖表達對傳統的同一性和確定性原則的一種徹底的反叛態度。不確定性滲透在現代人的行為、思想、解釋中，構成了我們的世界。在文學層面，“不確定性”反映了后現代作家放棄對作品終極意義和傳統二元對立的追求，用以對抗這個多元的后現代社會，“不確定性”是最具代表性的后現代精神品格。

作為英國戰后的代表詩人及“運動派”領袖，菲利普·拉金反對美國現代派詩歌精英化的風格理念，崇尚18世紀英國詩歌精神，推崇以托馬斯·哈代為代表的英國本土詩歌傳統，著重書寫個人經驗與情感。與此同時，拉金于詩歌語言、題材、修辭等方面的創新，也體現了對現代主義詩歌風潮的“反叛”。拉金的詩歌展現了資本主義后工業文明時代的種種社會與思想亂象，其詩歌的主題也常表現出一種含混、矛盾、不確定的傾向，這一特征正與后現代主義的中心詞“不確定性”不謀而合。

（一）人生的荒誕性及拉金的生命時間觀

德里達指出，西方哲學傳統以邏各斯中心主義為基礎，在此邏輯下，“生”與“死”對立矛盾，界限分明。而后現代主義“去中心化”，否認中心與結構的存在，認為存在的只有“差異”。后現代文學的典型特征之一，即否定“終極”與對“終極意義”的追求，拒絕意義，拒絕深度，通過表現生活的荒誕性，來揭示世界的混亂性與人生的悲劇性。這一主題在《多克瑞和兒子》《有個洞的生活》等多首拉金詩歌中反復出現。試舉一例：

那些用來作證/或生孩子的時間，也同樣/緩慢地邁向死亡。/說這些，對一些人/毫無意義；對另一些人/無話可說。（《無話可說》）

這首詩以后資本主義工業文明時期的典型畫面開篇，工廠里“灰頭土臉的部落”作為后現代世界的人物群像，活著如同死亡，“生”代表的活力盎然與“死”暗喻的終結之間不再有清晰的分野，世界是“荒草一樣模糊的國度”，意義消解，只余荒誕和虛無。

現代主義文學通過揭示人物的精神世界來反映外在世界的真實。而到后現代主義，“真實”本身的存在受到挑戰，“認識”被視為不可能，文學開始“轉向自身，渴望沉默”，后現代力圖推翻現代及之前那種主張探究“深層意義”的思維邏輯模式。拉金詩歌中呈現出的不思進取、頹廢度日的自我形象，體現出一種對挖掘人生意義的不感興趣或無能為力，正切合后現代主義的“削平深度模式”，不再探究深度價值與意義。

（二）宗教不可知論與信仰的缺失

二戰后西方社會政治劇烈變化，知識分子普遍有種深切的受騙感和世事無常感。拉金的第二部詩集《較少受騙者》（The Less Deceived），取名于喬治·奧威爾的社論文，可以窺見拉金對于現代西方社會與文明的不確定感。正如《無知》一詩中的表達：

奇怪的是一無所知，從未確定/什么是真，是對，是實，/然而，把一生都花費在不確定的事物上，/直到我們即將死去，/也不明白是為什么。

這種不確定感必然導致傳統價值觀的破滅和精神信仰危機，突出體現于宗教上的懷疑主義乃至徹底鄙棄。在拉金看來，宗教是一副“巨大的回蕩著樂音的蟲蛇錦緞/只為裝作我們長生不老”（Booth，2005：23）。在《上教堂》中，他對宗教的懷疑態度近乎赤裸——“明知靈魂的泥沙已經潰散”，而教堂這一神圣之所以被 形容為“裝配齊全的霉臭的谷倉”。

作為后現代主義的先行者，尼采以“上帝死了”宣告最高價值的廢黜。德里達將上帝描述為“他者”，“不是任何在者或在場”，不會在人們記憶中有任何留存（德里達，2015：26）。后現代社會中，人類的精神失去依托，陷入茫然“無家可歸”的境地，這也是后現代文學常見的母題，正如拉金在《上教堂》中有力的發問：但是迷信，如同信仰，必將消亡，/當不信仰已經離去，還有什么能夠存留？

（三）題材的庸常化與拉金的美學觀

現代派詩歌典型特征之一是引文用典的學院派闡釋，因此普遍艱深晦澀，拒普通讀者于門外。拉金認為這鼓勵“一種近乎機械的詩歌觀，即每一首詩都必須包容所有以往的詩”，他說道：“對于我，所有這些古老的東西，古典的和圣經的神話都不值一提，我認為在今天的詩歌中用這些東西，不僅讓詩歌充滿了死的東西，還脫離了詩人創作性 的職責。” （傅浩，34）

拉金的詩歌題材相對狹窄，基本不超出普通人日常生活的范圍。以往的詩人，如艾略特等，雖然也描寫現代景物及生活日常，但甚少像拉金這樣，將工業文明下現代生活的零零總總 大量鋪陳于詩行內。例如《又大又涼爽的商店》中，針織衫，夏日便服，長筒襪等如同擺在超市貨架一樣陳列在詩中；《星期六會展》里，有珠子攤位、氣球人、“啤酒大帳篷半掩著一個帆布男廁”；《本質的美》“蛋奶糕遮蔽了墳墓，車用機油/和鮭魚塊的贊美掩蓋了貧民窟”……

拉金崇尚“平凡之美”，以對細節的準確如實描寫為美，反對浪漫派和現代派的朦朧或變形。在拉金的詩歌世界中，極少有終極問題探索等“大題材”，更沒有現代派標志性的神話典故和意象象征。這種美學被同時代某些批評者貶為“照相式美學”“新聞詩”，諷刺其詩歌題材的瑣碎庸俗與藝術想象力的貧乏。然而如“工業廢料”“廢棄廠房”“乳制品和廚具”“凌晨去小便”等拉金詩中的典型景物與場景，正反映了后現代式的“卑微性”和“碎片化”，展現出后現代主義對于“宏大敘事”的消解和美學上的不確定性。

拉金把自己的日常生活經驗當作詩歌題材的主要來源：“我寫詩是為了保存我所見、所思、所感的事物。”（傅浩，1998：16），整體而論并不屬于后現代派詩人。但由于拉金生活與創作的年代正值西方后現代主義論爭紛起，“后現代性”在拉金的詩歌中也有意識或無意識地有所投射。二戰后傳統社會秩序瓦解，西方社會的“確定感”崩潰，在拉金筆下得到了多方面的呈現，拉金的詩歌在題材、語言、修辭、主題上均表現出后現代的“不確定性”，從后現代的角度審視拉金，有助于重新發現拉金詩歌中隱含的當代價值，讓我們更全面地認識拉金平易近人、睿智幽默，同時也不乏悲觀懷疑、嘲諷世相的多維詩歌世界。

參考文獻：

[1]Booth， James. auth. Philip Larkin The Poet‘s Plight [C]. London： The Macmillan Press Ltd. 2005.

[2]Larkin， Philip. Larkin Collected Poems[M]. PoemHunter.com-The Worlds Poetry Archive， 2004.

[3]德里達， 瓦蒂莫編. 宗教. 杜小真譯. 香港：香港道風書社. 2005.

[4]傅浩.英國運動派詩學[M]. 南京：譯林出版社. 1998.

[5]高宣揚. 后現代：思想與藝術的悖論. 北京：北京大學出版社.2013.

[6]哈桑，伊哈布.后現代轉向[M]. 上海：上海人民出版社. 2015.

[7]拉金，菲利普. 高窗. 舒丹丹譯. 上海：上海人民出版社. 2016.

[8]王岳川. 后現代主義文化與美學[M]. 北京： 北京大學出版社. 1992.