恩格斯《反杜林論》中的平等觀及其當(dāng)代價(jià)值

劉一瀟 李星辰

摘 要：改革開(kāi)放已40周年，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，從“落后的社會(huì)生產(chǎn)”到“不平衡不充分的發(fā)展”這一主要矛盾變化中可以看到平等的時(shí)代價(jià)值愈加凸顯。平等作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一，在國(guó)家層面有著極為重大的現(xiàn)實(shí)意義。我國(guó)是以馬克思主義思想為指導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，解決現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題就需要從馬克思、恩格斯的重要著作中尋求理論指導(dǎo)，恩格斯在《反杜林論》中詳細(xì)論述了什么是平等、達(dá)到什么樣的平等的重大命題，對(duì)解決我國(guó)當(dāng)前的不平等問(wèn)題具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：平等觀；反杜林論；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：A72 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）06-0038-02

無(wú)論時(shí)代如何變遷，平等是一個(gè)永恒的話題。《反杜林論》主要批判了德國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者E.杜林的各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)思想起到了撥亂反正的作用。文中“道德和法。平等”一章對(duì)杜林的平等觀展開(kāi)深刻批判，然而恩格斯并不止步于單純批判，他在反駁杜林言論同時(shí)深刻闡明無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等觀，為馬克思主義者認(rèn)識(shí)和解決平等問(wèn)題提供了科學(xué)方法。

一、恩格斯對(duì)杜林平等觀的批判

（一）恩格斯對(duì)杜林唯心主義先驗(yàn)論方法的批判

方法論是我們正確研究一個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵，恩格斯對(duì)杜林平等觀的批判首先就其研究平等問(wèn)題的方法上展開(kāi)的。在文中“道德與法。平等”章節(jié)的開(kāi)頭就旗幟鮮明地把杜林的研究方法定義為一種先驗(yàn)主義的方法。杜林的研究習(xí)慣于“把每一類認(rèn)識(shí)對(duì)象分解成它們的所謂最簡(jiǎn)單的要素，把同樣簡(jiǎn)單的所謂不言而喻的公理應(yīng)用于這些要素，然后再進(jìn)一步運(yùn)用這樣得出的結(jié)論。”[1]436先驗(yàn)主義它不是以現(xiàn)實(shí)世界為出發(fā)點(diǎn)，也不是從我們所需認(rèn)識(shí)的對(duì)象本身去認(rèn)識(shí)其特性，而是通過(guò)對(duì)特定對(duì)象的概念在人腦中進(jìn)行邏輯推理進(jìn)而得出特征，即“首先，從對(duì)象構(gòu)成對(duì)象的概念，然后顛倒過(guò)來(lái)，用對(duì)象的映像即概念去衡量對(duì)象，”[1]437這樣一來(lái)就造成認(rèn)識(shí)上的本末倒置，概念成了核心，研究對(duì)象反而要調(diào)整自身以適應(yīng)概念的發(fā)展，可見(jiàn)當(dāng)使用先驗(yàn)主義的方法認(rèn)識(shí)事物時(shí)，得到的結(jié)果只會(huì)犯唯心主義的錯(cuò)誤。

恩格斯對(duì)杜林理論研究方法論的批判，不僅停留在對(duì)他的方法突出體現(xiàn)出的唯心性的批判上，還進(jìn)一步深刻剖析了杜林形成先驗(yàn)主義方法論使用材料的性質(zhì)，他指出，首先杜林認(rèn)為我們所處的紛繁復(fù)雜的社會(huì)為了便于分析可以簡(jiǎn)化兩個(gè)不相關(guān)聯(lián)的人，這種思維即這種“兩個(gè)人”的模型卻忽略了人賴以生存的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，只是抓住了現(xiàn)實(shí)生活復(fù)雜聯(lián)系的冰山一角就企圖以偏概全，這根本就不能作為分析問(wèn)題的基礎(chǔ)；其次雖然杜林把這種以偏概全的簡(jiǎn)單模型的邏輯論述得很清晰，但對(duì)社會(huì)平等問(wèn)題的解決并沒(méi)有起到指導(dǎo)作用，這就使得杜林不得不把自己已經(jīng)形成的平等觀念生硬地轉(zhuǎn)移到了抽象的“兩個(gè)人”的社會(huì)模型中去。

（二）恩格斯揭示了杜林平等觀的抽象實(shí)質(zhì)

在杜林看來(lái)，兩個(gè)人不論在什么狀況下，意志都是完全平等的，這是不容辯駁的。恩格斯評(píng)價(jià)道：“兩個(gè)人或兩個(gè)人的意志就其本身而言是彼此完全平等的——這不僅不是公理，而且甚至是過(guò)度的夸張”[1]438。我們可以觀察不同人的具體生活情況，在階級(jí)社會(huì)中人與人之間的生存條件差別顯著，每個(gè)人的人生經(jīng)歷也不盡相同，完全的平等在現(xiàn)實(shí)中是無(wú)法達(dá)到的。第一在性別方面男女生來(lái)是不平等的，也是無(wú)法選擇的；第二即使我們忽略性別上的差異不平等，但在生物繁衍角度，同性的兩人沒(méi)有能力交配繁育下一代，假如人跟人完全一樣那么社會(huì)一開(kāi)始就注定要滅亡；第三或許再進(jìn)一步假設(shè)這兩個(gè)人是家長(zhǎng)，這種論證也是有局限性的，只能證明家長(zhǎng)的平等，沒(méi)有證明我們每個(gè)人的平等性。所以，我們哪怕根據(jù)身邊日常生活經(jīng)驗(yàn)就能夠推出杜林平等觀在邏輯上是不成立的。

我們可以很清晰地發(fā)現(xiàn)杜林平等觀的建立基礎(chǔ)、思想來(lái)源，就是他自己所杜撰的所謂意志完全平等的“兩個(gè)人”，盡管如此這個(gè)“兩個(gè)人”的模型也非杜林本人所獨(dú)創(chuàng)。那個(gè)時(shí)代思想家都抱有這樣一種設(shè)想，一些歐洲政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家如盧梭、亞當(dāng)·斯密等早已用過(guò)這樣的假定。被恩格斯譽(yù)為18世紀(jì)辯證法思想杰作的《論人間的不平等的起源和基礎(chǔ)》，就是以“兩個(gè)人”為模型對(duì)不平等的起源展開(kāi)論述。表面上平等的兩個(gè)人，一旦出現(xiàn)勞動(dòng)分工，開(kāi)始互換自己的勞動(dòng)產(chǎn)品時(shí)就產(chǎn)生了不平等，盧梭等人僅僅是把這“兩個(gè)人”當(dāng)作解釋自身觀點(diǎn)而所舉的例子，而杜林則將這種舉例上升”為一切社會(huì)科學(xué)的基本方法和一切歷史形態(tài)的尺度”，他試圖將“關(guān)于事物和人的嚴(yán)格科學(xué)的觀念”變得易于人們接受一些，可這種方法顯然是與實(shí)際相背離的，因?yàn)椋斑@兩個(gè)人應(yīng)當(dāng)是這樣的：他們擺脫了一切現(xiàn)實(shí)，擺脫了地球上發(fā)生的一切民族的、經(jīng)濟(jì)的、政治的和宗教的關(guān)系，擺脫了一切性別的和個(gè)人的特性。”[1]439這樣的兩個(gè)人是現(xiàn)實(shí)世界里不存在的抽象人而已。

二、恩格斯的平等觀

恩格斯否定杜林的平等觀并非否認(rèn)平等的存在，而是站在更高的歷史起點(diǎn)上認(rèn)為平等觀應(yīng)當(dāng)是歷史的產(chǎn)物，它是伴隨著一定的歷史關(guān)系而形成的，是建立在唯物史觀原則之上。

（一）在歷史中形成發(fā)展的平等觀

恩格斯認(rèn)為平等是伴隨歷史前進(jìn)著的而處于發(fā)展之中，同一時(shí)期的不同民族、不同時(shí)期的同一民族所形成的平等觀念各不相同。奴隸社會(huì)時(shí)期的人們，社會(huì)生活帶有強(qiáng)烈的叢林規(guī)則，在他們眼中人人平等是天方夜譚，不平等成為一種常態(tài)，似乎是天經(jīng)地義并且無(wú)法改變的。不僅平民如此認(rèn)為，古希臘哲學(xué)家也均持有這種思維，如被恩格斯稱為“古代黑格爾”的亞里士多德也認(rèn)為，公民和奴隸在地位上的從屬關(guān)系及由此導(dǎo)致的其他方面的不平等是完全正常的，如果把兩者看作是平等的則是違背自然的。由此我們似乎可以得出一個(gè)結(jié)論，再偉大的思想家也跳不出他所處時(shí)代的歷史局限性。雖然到羅馬帝國(guó)時(shí)期，除奴隸主和奴隸的不平等外，其他群體間差別已經(jīng)漸漸減弱，不過(guò)這種平等也僅僅是自由民群體的平等，范圍狹小。平等理念在資本主義社會(huì)抑或是社會(huì)主義社會(huì)，無(wú)論以何種形式出現(xiàn)，恩格斯強(qiáng)調(diào)“其本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長(zhǎng)期的遺忘的歷史為前提。”由此我們能夠得出判斷，平等的觀念屬于歷史的產(chǎn)物，平等的概念屬于歷史的范疇，是一種不斷發(fā)展著的理念。

（二）建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的平等觀

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，恩格斯認(rèn)為平等觀作為一種精神理念，是上層建筑重要構(gòu)成部分，平等觀的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)生活條件的變化有著緊密的聯(lián)系。

從歷史角度來(lái)看，任何平等觀念的出現(xiàn)都是由其特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，而平等觀念隨著經(jīng)濟(jì)生活條件的變化而發(fā)展。脫離社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系空談平等，只考慮思維的必然性，這樣形成的平等觀是毫無(wú)實(shí)踐價(jià)值的。簡(jiǎn)而言之，平等絕不是抽象的，絕對(duì)的，永恒的真理，而是歷史的產(chǎn)物，是為了追求特定社會(huì)利益而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，在不同時(shí)期也有不同的要求，這就與杜林的形而上的平等觀形成了鮮明對(duì)比。馬克思認(rèn)為與私有制相適應(yīng)的階級(jí)利益關(guān)系是不平等的現(xiàn)存形式，民眾在爭(zhēng)取社會(huì)平等時(shí)提出的大部分要求都是打破等級(jí)制度，反對(duì)封建壓迫和一切無(wú)端的歧視，要實(shí)現(xiàn)真正的平等，就要爭(zhēng)取社會(huì)變革來(lái)獲得平等，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)際內(nèi)容，也就是恩格斯關(guān)于實(shí)現(xiàn)平等要求，就是消滅階級(jí)。因此，恩格斯平等觀念的本質(zhì)就是摧毀階級(jí)，其最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的平等，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等觀。“兩個(gè)人”是抽象的人，與現(xiàn)實(shí)世界毫無(wú)關(guān)聯(lián)，是不能存在于現(xiàn)實(shí)中的。

三、恩格斯平等觀的現(xiàn)實(shí)意義

“理國(guó)要道，在于公平正直。”平等作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一，在社會(huì)主義中國(guó)有著極重要的地位。黨的十八屆五中全會(huì)提出的“協(xié)調(diào)”和“共享”發(fā)展理念，凸顯了平等價(jià)值導(dǎo)向，社會(huì)主義的平等價(jià)值觀在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的道路上，將使社會(huì)主義的優(yōu)越性得到更加充分的發(fā)揮。

（一）平等是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定

通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義革命和建設(shè)才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的平等，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等才能夠維護(hù)社會(huì)主義建設(shè)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等領(lǐng)域達(dá)到公平正義。在政治平等方面建設(shè)社會(huì)主義，通過(guò)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，實(shí)現(xiàn)人民民主，傳播和落實(shí)社會(huì)主義平等觀念，消除一切政治特權(quán)階層，剝奪階級(jí)特權(quán)，維護(hù)人民群眾平等權(quán)利。在道德平等中，社會(huì)主義是世界人民崇高的道德追求和人類解放的實(shí)現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)平等方面，馬克思恩格斯提出發(fā)展生產(chǎn)力的必要性，社會(huì)主義的本質(zhì)正是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，在目前生產(chǎn)力水平相對(duì)不高的情況下，社會(huì)主義分配制度以按勞分配為前提，再分配時(shí)更注重公平，讓人們共享發(fā)展成果。在社會(huì)平等領(lǐng)域，過(guò)去社會(huì)平等是與人的社會(huì)地位，家庭財(cái)產(chǎn)狀況，權(quán)力等因素有很大的聯(lián)系，而社會(huì)主義平等觀念包含了所有的社會(huì)領(lǐng)域，是對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政治平等虛假性的突破。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等觀的結(jié)論，就是只有在消滅剝削、消除階級(jí)之后，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，人類的平等權(quán)才能最終實(shí)現(xiàn)。平等作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容，就是要滿足社會(huì)主義建設(shè)主體在政治、經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域的平等要求。因此，不斷推進(jìn)人的平等是社會(huì)主義初級(jí)階段的根本任務(wù)之一。

（二）平等是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求

無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等觀是馬克思和恩格斯的主要思想之一，是在對(duì)時(shí)代和未來(lái)進(jìn)行謹(jǐn)慎分析論證后提出來(lái)的，也是當(dāng)前我們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求。平等最能反映社會(huì)主義的價(jià)值取向，第二個(gè)“一百年”目標(biāo)要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化，不局限于經(jīng)濟(jì)建設(shè)現(xiàn)代化，也意味著社會(huì)更加公平正義。社會(huì)主義是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命造就的，顛覆了資產(chǎn)階級(jí)和地主剝削制度及其狹隘的平等追求。在歷史悠久、傳統(tǒng)慣性強(qiáng)大的中國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)，必須打破傳統(tǒng)觀念，打破形而上學(xué)的平等，最終實(shí)現(xiàn)真正的平等。社會(huì)主義在解放和發(fā)展生產(chǎn)力同時(shí)創(chuàng)造了多樣化的生產(chǎn)關(guān)系，但其中不免存在著滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的上層建筑，成為阻礙實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等的體制性障礙。社會(huì)主義就是要破除一切體制缺陷，實(shí)現(xiàn)更大范圍、更高層次的平等，而這種平等又反過(guò)來(lái)凝聚民族合力，推動(dòng)社會(huì)主義不斷發(fā)展。

歷史發(fā)展到了今天，我們現(xiàn)在所追求的平等相比以往任何時(shí)期都具有更高的境界，不再是中國(guó)封建社會(huì)“不患寡而患不均”的絕對(duì)平均主義，更不是西方霸權(quán)國(guó)家所鼓吹的虛假平等。面對(duì)我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的不平等問(wèn)題，要堅(jiān)持馬克思主義平等觀，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，著力解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)突出矛盾，努力推動(dòng)社會(huì)平等的歷史進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.