先秦儒家慈善思想研究

王春靚

摘 要：先秦儒家文化中蘊含豐富的慈善思想，它以“仁愛”為核心，以“民本”為出發點，以“重義輕利”為準則，以“大同”社會為最終目標，構成了完整的儒家慈善倫理理論體系。深入挖掘先秦儒家慈善思想資源，闡發慈善文化理念，對于培養人們的慈善意識，喚醒人們的善心善念，進而推動社會主義慈善事業的健康發展，有著重要的理論指導意義。

關鍵詞：先秦；儒家；慈善思想

中圖分類號：K22 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）03-0181-02

習近平總書記在一次講話中，列舉了十五項中國傳統文化中的精髓內容，其中與先秦儒家慈善思想相關的有五項，分別是 “關于天下為公、大同世界的思想” “關于以民為本、安民富民樂民的思想” “關于為政以德、政者正也的思想”“關于博施眾利的思想” “關于仁者愛人、以德立人的思想”[1]，并且強調對傳統文化中鼓勵人們向上向善的內容要加以創造性的繼承和發揚，使其更加符合時代發展的要求。

一、“仁愛”思想

“仁愛”是儒家思想的核心內容，也是儒家慈善倫理的基本內核，其他如“大同”思想、“民本”思想等，都圍繞著“仁愛”這個中心而展開。何謂“仁愛”？“仁者愛人也”。愛人首先表現為對父母之愛，孔子認為“孝悌也者，其為仁之本與”（《論語·學而》）基于血緣關系的親子之愛是“仁”產生的最深沉的心理基礎，“親親之孝”是“仁”的根源，在封建的宗法社會中，仁愛莫大于愛親，但儒家“仁愛”并不局限于對親人之愛，而是由“愛親”為起點，逐漸擴散至“愛人” “愛物” “泛愛眾”，直至對天下的大愛，做到“己欲立而立人，己欲達而達人。”（《論語·雍也》）這種“忠恕”的思想，成為中國古代社會樸素慈善思想的發端。作為孔子繼承者的孟子，在孔子“仁愛”學說的基礎上，進一步回答了慈善之心何以產生的問題，他提出“惻隱之心，人皆有之……惻隱之心，仁也……”（《孟子·告子上》）“惻隱之心”即“同情心”“憐憫心”，它是每個人與生俱來的道德情感，構成慈善的內在動力。與孔孟所主張的“人性本善”不同，荀子認為“人之性惡”，追逐名利，貪戀聲色是人性中所固有的缺陷，如果任由人的私欲膨脹而不加節制，就會引發一系列不良后果，導致社會混亂不安。在這里我們看到，雖然荀子與孔孟對人之初的本性認識有所不同，但殊途同歸，均認為人應該加強后天的道德修養，“崇德向善”“懲惡揚善”，這是成為“仁者”的必然要求。

孔子將“仁愛”上升為對統治者的要求，主張要“以德治國”。孔子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”（《論語·為政》）“古之為政，愛人為大”（《禮記·哀公問》）孟子告誡統治者要“以不忍人之心；行不忍人之政”（《孟子 ·公孫丑上》）強調統治者應關心民眾的疾苦，憂民之所憂，樂民之所樂，這樣才能得到百姓真心順服。從“仁愛”到“仁政”，從“善道”到“不忍人之心 ”，從道德情感上“愛人”到道德行為上以慈善施于民 ，體現了儒家思想所包含的慈善理論的豐富和完善，同時也為我國慈善理論奠定了深厚的思想基礎[2]。

以我們今天的視角看，先秦儒家的“民本”思想雖然有很多進步意義，但也不可避免地打上階級烙印，具有一定的局限性。首先，過于強調人的道德自律性。在孔孟荀看來“仁愛”是個人對自身道德品質更高層次的追求，在先天已具有的“憐憫之心”的基礎上，只要通過不斷的“自省”“修養”便能達到，至于行善與否完全取決于個人意愿，絲毫不受外在條件的束縛。雖然憐憫和同情是慈善行為的重要驅動力，但僅僅依靠情感激發的慈善行為并不具有穩定性，只有將行善的內在要求與社會責任等外在約束有機結合，才能使個體的慈善行為上升到社會的道德規范層次。其次，過度依賴統治者施行的“仁政”。我們知道，慈善應該是一項全社會人士廣泛參與的互幫互助的活動，但在傳統儒家慈善思想那里，民間的慈善活動往往會對比出統治者的“不仁政，因此是不被提倡和鼓勵的，對于將儒家思想奉為圭臬的人來說，這種思想無疑會打擊到民眾參與慈善活動的積極性，間接造成民間慈善的消極怠惰，影響民間慈善事業的良性發展。

二、“民本”思想

根據目前已有的研究成果來看，民本思想最早產生于西周時期，周公提出“敬德保民”，“民本”是相對于“官本” “君本”而言的，即人民是國家的根本，是國家得以存續的根基。對于這一思想，先秦儒者積極加以傳承和發展。 孔子認為“君以民存，亦以民亡。”（《禮記·緇衣》）孟子明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）的“民貴君輕”思想。荀子繼承和發揚了孔孟的思想，提出“君舟民水”的著名論斷，主張“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”（《荀子·大略》）儒家的民本觀念，肯定了百姓在國家政治生活中的地位，明確表達了保民乃執政之要的理念，這成為我國歷代明君推行仁政的重要思想基礎，一定程度上促進了我國傳統慈善事業的發展。

民本思想落實在具體舉措上，主要表現為利民、安民、愛民、富民、教民等。孔子勸誡統治者要愛惜百姓，將百姓的利益作為執政的出發點，要“因民之利而利之”（《論語·堯曰》）而不是將自己的意愿強加于百姓身上。孟子繼承了孔子的思想，并進一步深化了對“民本”思想的認識。他認為民富則安，民貧則亂，在國家治理過程中，作為統治者首先要滿足人民基本的物質生活需求，才有可能使人民真心擁護統治者的統治。由此，孟子提出“制民之產”的主張，這個“產”應該達到一個最低標準：上能贍養父母，下能養活妻兒，田地收成好的時候能吃飽穿暖，收成不好的時候也能保證基本物質需求，不至凍死，餓死。這是個人生存和發展的基礎，也是維持社會穩定的前提。當然，僅僅達到這樣一個標準是不夠的，好的統治者應該讓治下的百姓都過上富足安定的生活。孟子將“薄稅斂”看作是富民之道：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。”（《孟子·盡心上》）荀子認為，富民之道，始于“強本”，終于“節用”，提出“足國之道，節用裕民”（《荀子·富國》）這是因為可用的自然資源是有限的，而人的欲望是無限的，只有將“強本”與“節用”相結合，才能最大限度滿足人的需求，實現強國富民的美好愿景。

先秦儒家思想家們并沒有把認識停留在淺顯的經濟富民層面上，他們意識到經濟的富足不會帶來精神的富足，繼而提出了“富而后教”的理論，重視對民眾道德層面的教育。孔子率先提出“道之以德，齊之有禮，有恥且格”（《論語·為政》）百姓受到道德和禮制的教化，就會自覺規范言行，國家治理便會井然有序。孟子認為“善教得民心”，反之，如果不注重對民眾的道德教化，則“上無禮，下無學，賊民興”（《孟子·離婁上》）人民道德敗壞，社會就會動亂不安。荀子提出“不富無以養民情；不教無以理民性”（《荀子·大略》）認為“富而后教”是實現國家長治久安的必經之路。

三、“大同”思想

自周天子分封諸侯以天下后，各諸侯國爭權奪利，戰亂四起，民不聊生，直至春秋戰國時期，出現“禮崩樂壞”的局面。對此，孔子痛心疾首，希望國家能盡快結束動蕩、分裂的局面，建立穩定、和諧的社會，并向世人描繪了一幅美好的社會藍圖：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用；幼有所長……”（《禮記·禮運》）之后，孟子也對心中的理想社會進行了描繪，“死徙無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。”（《孟子·滕文公上》）荀子認為的美好社會形態應當是“奸邪不作，盜賊不起，而化善者勸勉矣”（《荀子·富國》）“少者以長，老者以養”（《荀子·大略》）“歲雖兇敗水旱；使百姓無凍餒之患” “其耕者樂田，其戰士安難，其百吏好法，其朝廷隆禮，其卿相調議”（《荀子·富國》）“農以力盡田，賈以察盡財，百工以巧盡械器，士大夫以上，至于公侯，莫不以仁厚知能盡官職”（《荀子·榮辱》）

在先秦儒者眼中，理想的社會形態應該是政治清明，社會安定有序，人民團結友愛，互幫互助；彼此誠信相待，不隱瞞欺騙，無論男女老少各盡其力，各得其所，人民基本社會生活得到充分保障，對于因先天或后天失去勞動能力的人給予特殊照顧，使老有所終，幼有所養。儒家“大同”社會理想與馬克思的共產主義社會理想有很多暗合之處。《共產黨宣言》中記載有馬克思關于共產主義社會的暢想，馬克思認為共產主義社會應是社會生產力高度發展，物質財富極大豐富，生產資料和勞動產品歸全社會所有；勞動不再是謀生的手段，而成為人的第一需要，社會成員充分發揮自身才能，積極參與社會勞動和工作，分配個人消費品時以每個成員的實際生活需要，而不是勞動量的多少為標準；三大差別徹底消失，人人都能平等而自由地行使權利；人民的思想覺悟和道德品質得到極大提升，在體力智力方面實現全面而自由的發展。總而言之，就是“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”[3]

不可否認，與馬克思所論證的共產主義社會相比，儒家所倡導和追求的“大同”理想缺乏科學性和現實依據，它把理想更多地寄托在了對人性的美好期待和經濟的平均主義上，具有空想的性質。但是，作為慈善倫理的重要思想資源，儒家的“大同”理想反映了中華民族對于“講信修睦”“守望相助”的美好追求，成為現實中慈善追求的倫理導向，激勵著一代又一代的志士仁人為之不懈奮斗。

四、“重義輕利”思想

義利問題一直是人類思想史上爭論不休的辯題，古今中外的思想家都傾注無數心血研究這一問題，義與利孰輕孰重？義重于利還是利重于義？抑或二者并重？先秦儒家思想家給出了他們的答案。孔子一生重道義，輕私利。那么什么是“義”？什么是“利”？關于“義”的含義，《中庸》中提到：“義者，宜也”，《說文解字》中注：“義之本訓謂禮容各得其宜。”“義”是一種道德律，要求秉持公正適宜的行為；“利”與“義”相對，指利益、功利，尤指個人的私利。孔子曾說：“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）在孔子看來，義與利是區分君子與小人的標準，君子趨“義”，小人逐“利”。孔子重“義”，但并不否定“利”，他要求對“利”的追求要符合“義”，不義之財堅決不可取，“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）孟子十分贊同孔子重義輕利的思想，他高揚道德理性的價值，要求人們以道義而非利益作為立身行事的準則。孟子認為，“義”不僅是一種高尚的道德情操，更是人之為人，區別于禽獸的根本標準。“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”（《孟子·離婁下》）同樣，孟子也認為追求富貴是人的天性，“欲貴者；人之同心也”（《孟子·告子章句上》）“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，如果溫飽都難以為繼何談更高層次的道德。如孟子所言：“有恒產者有恒心；無恒產者無恒心，茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。”（《孟子梁惠王上》）

荀子也看到了人未有不好利者，他說：“凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息。好利而惡害，是人之所生而有也”（《荀子·榮辱》）與孔孟的觀點一致，荀子提倡“先義后利”“以義制利”，荀子云：“先義而后利者榮，先利而后義者辱。”（《荀子·榮辱》）人的生存離不開基本的物質條件，儒家對此有十分清晰的認識。但是，滿足低層次的物質需求后人應該有更高的道德價值追求，“義”便是最好的選擇。

參考文獻：

[1]習近平.在紀念孔子誕辰 2565 周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報，2014-09-25（2）.

[2]黃家瑤.中西方慈善文化的淵源比較及啟示[J].學術界，2008（4）.

[3]馬克思，恩格斯.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.共產黨宣言[M].北京：人民出版社，1997.

Abstract： The pre-qin Confucian culture contains abundant thoughts of charity， it takes "benevolence" as the core， take "people-oriented" as a starting point， by the "heavy righteousness light benefit"， to "datong"society as the ultimate goal， constitute the complete system of Confucian ethical theory of charity. Dig deeper into the pre-qin Confucian thought resources of charity， charity culture idea exposition， to cultivate people's charitable consciousness， awaken people's heart good thoughts， thus promote the healthy development of the socialist charity， has important theoretical guiding significance.

Key words： the pre-Qin period，the Confucianists， the thoughts of charity