倫理道德的較量

凌姝 時(shí)曉宇 刁文睿 錢俊伊 郭雯

摘 要： 劉慈欣的《三體》通過(guò)世界末日的地球文明與入侵的三體文明之間的沖突與較量，對(duì)人類社會(huì)倫理道德進(jìn)行映射與反思。本文認(rèn)為雖然《三體》是科幻小說(shuō)，但是在其描寫(xiě)的文明較量中體現(xiàn)出諸如身份、情感、倫理道德等現(xiàn)實(shí)主義問(wèn)題。本文以文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)為主要研究方法，從小說(shuō)描寫(xiě)的生態(tài)、文明、人性三大維度探討小說(shuō)中人物在面臨倫理困境時(shí)做出的倫理選擇與人性訴求，以此反觀人類在科學(xué)選擇時(shí)代該何去何從。

關(guān)鍵詞： 《三體》 文學(xué)倫理學(xué)批評(píng) 倫理 道德 人性

劉慈欣的《三體》于2015年獲得了73屆科幻小說(shuō)雨果獎(jiǎng)，成為第一部被英譯并引進(jìn)到美國(guó)的中國(guó)長(zhǎng)篇科幻小說(shuō)。有學(xué)者認(rèn)為其“反烏托邦寫(xiě)法對(duì)社會(huì)中人們功利的追求、僵化的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制等進(jìn)行了夸張描寫(xiě)”[1]（195），有學(xué)者用“文化自覺(jué)而非政治自覺(jué)描述和總結(jié)劉慈欣對(duì)于科幻與現(xiàn)實(shí)的自覺(jué)意識(shí)”[2]（102）。還有碩士論文探討了“生存與人性博弈”的主題[3]（17）。然而，鮮有學(xué)者運(yùn)用本土的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)分析小說(shuō)中的知識(shí)分子在面對(duì)科技與生存困境時(shí)做出何種倫理選擇，從而思考科技與人性之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。《三體》的意義在于地球與三體文明對(duì)立沖突中體現(xiàn)了人性、情感、道德、身份焦慮等現(xiàn)實(shí)主義問(wèn)題，它是整個(gè)人類生存困境與精神焦慮的寫(xiě)照，因此，發(fā)掘小說(shuō)蘊(yùn)含的倫理道德教誨功能在當(dāng)代高科技語(yǔ)境下具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、黑暗森林法則下的生存?zhèn)惱?/p>

聶珍釗教授指出人類發(fā)展的三大進(jìn)程，首先是“自然選擇”，其次是“倫理選擇”，而現(xiàn)當(dāng)代正處于“科學(xué)選擇”階段，科學(xué)選擇強(qiáng)調(diào)三個(gè)方面：“一是人如何發(fā)展科學(xué)和利用科學(xué)；二是科學(xué)對(duì)人產(chǎn)生的影響及后果；三是人應(yīng)該如何處理同科學(xué)之間的關(guān)系。”[4]（239）因此，如何處理科學(xué)與倫理的關(guān)系是《三體》所要探討的問(wèn)題。

在小說(shuō)中，比人類社會(huì)文明更先進(jìn)的三體世界一直企圖征服人類，將其消滅，占領(lǐng)地球。兩方適者生存，弱肉強(qiáng)食。《黑暗森林》的結(jié)尾處，羅輯對(duì)史強(qiáng)說(shuō)：“在這片森林中，他人就是地獄，就是永恒的威脅，任何暴露自己存在的生命都將很快被消滅，這就是雨后的途徑，這就是對(duì)費(fèi)米悖論的解釋。”[5]（447）在這樣的黑暗森林法則下，宇宙社會(huì)沒(méi)有道德。在科技和人性之間，作者冷靜地做出了更深的思考。一方面，生存是文明的第一需要，但種族存續(xù)往往與個(gè)人生存利益相悖。由于程心無(wú)法讓人類與三體世界同歸于盡，在更換執(zhí)劍者之后短短十五分鐘，水滴就摧毀了地球上的全部引力波天線，隨后智子（女性AI）開(kāi)始在地球上執(zhí)行人類滅絕計(jì)劃。后來(lái)，程心的愛(ài)和母性使得光速飛船的研究被耽誤了寶貴的35年，原因一是大眾無(wú)法接受能逃多少人是多少人的思想，二是三體第二艦隊(duì)的航跡讓人類認(rèn)為光速飛船非常危險(xiǎn)，最后只有程心等人乘僅有的一艘光速飛船逃離了太陽(yáng)系。最后人類追求的普世價(jià)值和道德毀滅了他們，體現(xiàn)了生存的悖論。

“科幻小說(shuō)總是把自身融入未知世界中尋找理想的環(huán)境、種族、國(guó)度、智能生物或其他超級(jí)精英的希望之中，或許是對(duì)它的另一極端的恐懼和背棄”[6]（6）。黑暗森林法是對(duì)人類社會(huì)生存的某種隱喻，這種隱喻尤其指向中國(guó)改革開(kāi)放以后的中國(guó)社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是“自然法則”，“黑暗森林法則”也是生存法則。劉慈欣將宇宙社會(huì)學(xué)的本質(zhì)定義為黑暗森林法則：每個(gè)文明都是帶槍的獵人，幽靈般潛行于宇宙之林，任何暴露自己存在的星球都將被其他對(duì)手所消滅，因此必須不擇手段地前進(jìn)。人類的科學(xué)選擇及科技進(jìn)步不斷迫使人類做出各種選擇，又導(dǎo)致人文精神的破壞，這種自我身份焦慮感與身份訴求的迫切感在《三體》中投射出來(lái)。在小說(shuō)中，拓荒地帶法必定高于地球法，空間之內(nèi)的人必須向外出走，這是他們必然的選擇。

生存的最高境界也就是精神生存，小說(shuō)在人物的內(nèi)心世界做出了豐富的探究。一方面，人類對(duì)光明和美好生活充滿著無(wú)限向往。羅輯作為面壁人，對(duì)心儀的女性、美好的婚姻充滿著向往；云天明將恒星贈(zèng)予他愛(ài)慕的程心、同意為地球?qū)⒆约旱拇竽X送去三體。人們相信偉大的母性光輝，憧憬著美好愛(ài)情。人類情感區(qū)別于冷冰冰的科學(xué)技術(shù)，有著獨(dú)特魅力。先進(jìn)的科技能帶給我們財(cái)富、權(quán)力，但難以帶來(lái)情感生物最原始的幸福感和快樂(lè)感。另一方面，在黑暗森林的籠罩下，人物的心理也發(fā)生了扭曲。善良溫和的葉文潔因?yàn)楦赣H的冤死對(duì)人性失去信心，使她陷入深重的精神危機(jī)，這種精神偏執(zhí)促使她成為地球三體組織的領(lǐng)導(dǎo)者。程心曾在自我拷問(wèn)中說(shuō)：“一個(gè)人被推崇為救世主與被推上斷頭臺(tái)有一個(gè)共同點(diǎn)，就是他（她）都沒(méi)有選擇。”[6]（111）即使是仁慈的程心在人類命運(yùn)面前也顯得無(wú)力而矛盾。

二、兩大文明沖突中的倫理身份與倫理選擇

在文學(xué)作品中，許多倫理問(wèn)題往往與倫理身份相關(guān)，“人的身份是一個(gè)人在社會(huì)中存在的標(biāo)識(shí)，人需要承擔(dān)身份所賦予的責(zé)任與義務(wù)”[4]（263），《三體》中較多描述的人物是知識(shí)分子，在面對(duì)地球文明受創(chuàng)時(shí)，他們需要做出與倫理身份相符的倫理選擇。他們的悲傷與困惑實(shí)則是在倫理困境中做出倫理選擇的反映。

羅輯作為主人公是一個(gè)不斷蛻變的人物。一開(kāi)始只是一個(gè)平凡的小人物，是一個(gè)沉浸在自我世界中的青年學(xué)者，雖然聰明，但在事業(yè)上沒(méi)有任何野心。此時(shí)他的倫理身份只是一個(gè)普通的知識(shí)分子，生活安逸沒(méi)有責(zé)任要承擔(dān)，而且得過(guò)且過(guò)的性格也決定了他容易選擇逃避和自我麻痹。在三體文明侵略地球時(shí)，面壁人就要承擔(dān)拯救地球的責(zé)任。當(dāng)他的倫理身份發(fā)生轉(zhuǎn)變，成為面壁人時(shí)，開(kāi)始逃避這樣巨大的責(zé)任，就像大多數(shù)普通人在面對(duì)滅世危機(jī)時(shí)抱著逃亡的心態(tài)。他也困惑為什么自己這個(gè)小人物會(huì)被選擇成為承擔(dān)人類命運(yùn)的英雄。他的困惑實(shí)則是源于身份轉(zhuǎn)變之后內(nèi)心并沒(méi)有隨之成長(zhǎng)，在這樣的倫理困境中依舊以普通人的逃亡心態(tài)思考，內(nèi)心必?zé)o法做出符合自己倫理身份的選擇。

人物的倫理選擇往往與身份相關(guān)，人必須恪守倫理身份和與之相應(yīng)的倫理準(zhǔn)則。“一方面，倫理選擇指的是人的道德選擇，即通過(guò)選擇達(dá)到道德成熟和完善。另一方面，倫理選擇指對(duì)兩個(gè)或兩個(gè)以上的道德選項(xiàng)的選擇，選擇不同則結(jié)果不同，因此不同選擇有不同的倫理價(jià)”[4]（267）。每個(gè)人的倫理身份與行為在道德規(guī)范上一致，才能構(gòu)成和諧有序的社會(huì)。反之，就不會(huì)有社會(huì)的公平正義，人們的生活就會(huì)陷入不和諧的倫理混亂中。逃避和自我麻痹并沒(méi)有幫助羅輯擺脫倫理困惑和隨之而來(lái)的孤獨(dú)頹廢。另一個(gè)面壁人泰勒的來(lái)訪和自殺帶給羅輯極大的震動(dòng)，他意識(shí)到自我營(yíng)造的幻境終究是假的，逃避并不能解決問(wèn)題。妻子和女兒的離去更迫使羅輯離開(kāi)自我麻醉的夢(mèng)境，選擇直面自己的困惑并嘗試解決這一困惑，承擔(dān)起符合倫理身份的責(zé)任。羅輯在直面自己倫理身份并做出符合其倫理準(zhǔn)則的選擇后，徹底達(dá)到了道德成熟和完善。

汪淼這個(gè)人物看似無(wú)足輕重，但其實(shí)發(fā)揮著舉足輕重的作用。一方面，汪淼是一位科學(xué)家，求真務(wù)實(shí)的精神使他對(duì)史警官所說(shuō)的超自然現(xiàn)象嗤之以鼻。在親身經(jīng)歷過(guò)“倒計(jì)時(shí)數(shù)字”的超自然現(xiàn)象后，此時(shí)的科學(xué)信仰開(kāi)始崩塌。在面對(duì)三體文明的威脅時(shí)，汪淼并沒(méi)有像前面幾位科學(xué)家那樣選擇逃避，用自殺結(jié)束一切，而是選擇直面自己的責(zé)任，用科學(xué)家的身份進(jìn)行科學(xué)研究拯救人類。另一方面，汪淼作為知識(shí)分子，堅(jiān)持守護(hù)地球文明，他探入三體的內(nèi)部搜索信息，為守護(hù)地球文明做出了貢獻(xiàn)。在三體文明的研究中，汪淼也曾遭遇過(guò)道德和理想的考驗(yàn)，在一場(chǎng)道德競(jìng)技的角逐中，他摒棄外界的干擾，明確自己的身份，堅(jiān)守自己的職責(zé)，從而達(dá)到道德成熟的境界。

程心作為書(shū)中為數(shù)不多的重要女性人物之一，是以圣母形象存在的關(guān)鍵人物。她在人性與生存的這個(gè)選擇題中加入了責(zé)任因素的干擾，在執(zhí)掌人類生死存亡的命運(yùn)時(shí)，人性與責(zé)任和生存的相悖造成了與自己身份相背離的錯(cuò)誤選擇。她妄圖用愛(ài)與仁慈感化一切，拯救人類，卻忘記了自己身處在一個(gè)惡劣而極端的宇宙環(huán)境之中。雖說(shuō)程心的這種行為和她的倫理身份要求的責(zé)任不符，但是站在她的另一層身份上說(shuō)又是合理的。程心作為一個(gè)普通人，懷有一顆有愛(ài)與仁慈的心，從這點(diǎn)來(lái)看，程心的行為又是符合倫理準(zhǔn)則的，為小說(shuō)營(yíng)造出了一種母性的詩(shī)意。在劉慈欣所寫(xiě)的在黑暗森林法則支配下的宇宙依然存在著母性的光環(huán)，為科學(xué)選擇的敘事背景增加了詩(shī)意。

三、人性訴求與自我救贖

小說(shuō)始終圍繞人性這條倫理主線進(jìn)行敘事，無(wú)論科學(xué)選擇時(shí)代如何發(fā)達(dá)，人類何去何從，如何避免科技異化，一直貫穿在三部曲之中。劉慈欣最終并沒(méi)有給予一個(gè)明確的答復(fù)。但是，小說(shuō)中有許多關(guān)于道德人性的場(chǎng)面描寫(xiě)，在生存問(wèn)題面前，道德與人性已經(jīng)成為一種陪葬品，這一事實(shí)并沒(méi)有為大眾所意識(shí)到，只有一些科學(xué)家和學(xué)者有這樣一種意識(shí)。他們?cè)谏娴奶魬?zhàn)中獲得了一種“文化自覺(jué)”，比如汪淼在破獲葉文潔所處的組織真相后明白地球和三體文明之間的差距并不是一種科學(xué)技術(shù)的落后，而是一種精神信仰和文化堅(jiān)守。大多數(shù)人在生存過(guò)程中都會(huì)逐漸失去對(duì)本文明的信心，從而逐漸開(kāi)始尋求其他文明作為新的精神信仰，這就是一種文明信心的缺失。一旦陷入這種文明陷阱，人們就會(huì)缺失前進(jìn)的動(dòng)力，從而無(wú)法從根本上戰(zhàn)勝其他文明。

羅輯覺(jué)悟到應(yīng)該將全體人民的生死存亡置于個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn)之上，他從被迫承擔(dān)責(zé)任到自覺(jué)承擔(dān)責(zé)任，在理想世界崩塌之后，逐漸明白了信念倫理。一開(kāi)始他只是覺(jué)得自己是個(gè)普通人，沒(méi)有責(zé)任拯救整個(gè)人類，一直從自己的道德角度分析，陷入狹隘之中。而之后他逐漸成長(zhǎng)，現(xiàn)實(shí)讓他必須面臨道德選擇，開(kāi)始主動(dòng)擔(dān)負(fù)起重大的責(zé)任。在三體文明入侵的時(shí)候，主動(dòng)承擔(dān)執(zhí)劍者的責(zé)任，道德從稚嫩到成熟。程心和云天明則是覺(jué)得文明和歷史應(yīng)該不斷被創(chuàng)造，人類應(yīng)該擺脫末人時(shí)代的誘惑和束縛，不斷向宇宙中的星辰大海探究。每一個(gè)人物都有著自己的人性訴求，是在認(rèn)清事實(shí)的殘忍后對(duì)于想要重新建構(gòu)人性的訴求。人性與道德之間的不斷碰撞，呼喚著死神的到來(lái)。

葉文潔成長(zhǎng)于一個(gè)混亂的年代，妹妹死于混亂的武斗，父親被同胞迫害致死，母親也拋棄了她，后來(lái)又相繼被書(shū)友陷害，被同事監(jiān)視和防備。她的前半生所看到和經(jīng)歷的大多是人性之惡，一次次的痛苦磨滅了她心中的希望，并最終讓她對(duì)人性徹底失望。她試圖用理性解讀人性惡的一面，但她發(fā)現(xiàn)自己根本沒(méi)有辦法解決人性的丑惡。在對(duì)人類的道德自覺(jué)失望后，她開(kāi)始尋求外力的幫助，三體正是她找尋的那個(gè)“外力”。她試圖讓科技更高的外星人改變?nèi)祟惲盂E斑斑的人性。她希望通過(guò)科學(xué)選擇使人類蛻變成既理性又善良的新人類，而人類社會(huì)也會(huì)成為一個(gè)完善的社會(huì)。她想要人類變得更好，但過(guò)于激進(jìn)的理想主義使她犯了巨大的錯(cuò)誤，她認(rèn)為一個(gè)科學(xué)如此昌明的社會(huì)，必然擁有更高的文明和道德水準(zhǔn)。她認(rèn)為三體有著比地球更高級(jí)的文明，她背離倫理約束的科學(xué)選擇最終為人類帶來(lái)了滅頂之災(zāi)。

一個(gè)社會(huì)的道德和文明程度與其科學(xué)發(fā)展水平并沒(méi)有必然的聯(lián)系。葉文潔所幻想的有著高級(jí)文明的三體世界實(shí)則是一個(gè)野蠻的集權(quán)社會(huì)，是一個(gè)為了生存空間可以毫不猶豫毀滅其他文明的文明。反觀歷史亦是如此，就像二戰(zhàn)時(shí)期，就武器裝備而言德國(guó)的科技十分發(fā)達(dá)，但這并不意味著實(shí)行專制統(tǒng)治的法西斯主義就是更高級(jí)的文明和道德水準(zhǔn)。

由此可見(jiàn)，只有人類才能進(jìn)行自我救贖。“人類必須牢記任何科學(xué)選擇必須尊重人類的主體性、維護(hù)人是目的的價(jià)值體系、實(shí)踐人類的倫理道德，以倫理和理性為前提，以‘人之所以為人為根本原則，而不是迷戀或依賴于技術(shù)本身，否則人類終將淪為技術(shù)的奴隸”[7]（175）。科學(xué)選擇必須有倫理意識(shí)的介入，其本質(zhì)還是倫理選擇，必須符合人類普遍倫理與道德規(guī)范。否則，任何逾越人類認(rèn)知底線的技術(shù)產(chǎn)物都會(huì)使人類社會(huì)走向?qū)α⒚妗?/p>

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