形神兼悟

摘 要：中國古典詩歌語言生動精煉，音韻和諧，往往在有限的篇幅內(nèi)涵蓋了無限的內(nèi)蘊。若要品讀出這內(nèi)蘊，必得將詩中的形象與情感讀通悟透，而這一讀一悟的過程正是審美的過程。因而只有養(yǎng)成審美自覺，主動調(diào)動一切感官賞析詩歌，方能與詩人產(chǎn)生共鳴。

關(guān)鍵詞：古典詩歌；品讀；形象；情感；審美自覺

《紅樓夢》四十八回中說起了香菱評價王維的詩：“我看他《塞上》一首，那一聯(lián)云：‘大漠孤煙直，長河落日圓。想來煙如何直？日自然是圓的：這‘直字似無理，‘圓字似太俗。合上書一想，倒像是見了這景的。若說再找兩個字換這兩個，竟再找不出兩個字來。再還有‘日落江湖白，潮來天地青：這‘白‘青兩個字也似無理。想來，必得這兩個字才形容得盡，念在嘴里倒像有幾千斤重的一個橄欖。”這就是中國古典詩歌的魅力，似說你口所未說，寫你心所未想。香菱的話正是道出了古典詩歌的精髓——“戴著鐐銬跳舞”。

中國古典詩歌一般篇幅都不長，且有明確的格律限制，因而大多筆墨精煉，節(jié)奏鮮明，形象生動，音韻和諧。詩人往往以“跳躍”二字取巧，在有限的篇幅中涵蓋無限的意蘊，而留白的同時，也就加大了讀者閱讀的難度。讀者要想理解詩歌的意蘊，須得靠“腦補”，靠“悟”。但現(xiàn)在多數(shù)學(xué)生的悟性明顯不夠，他不能把握詩歌當(dāng)中詩人最想傳達的東西，他只是以旁觀者的身份去閱讀詩歌而不是去感悟詩歌；他會借助以往經(jīng)驗去觀照詩歌，但卻不會設(shè)身處地地揣摩詩歌。例如學(xué)生曾做過一道以張元干的《謁金門（送康伯檜）》為內(nèi)容的詩歌鑒賞題，要求賞析最后一句“目斷秋江君到日，潮來風(fēng)正急”表達的思想感情。

謁金門（送康伯檜）

張元干

清光溢，影轉(zhuǎn)畫檐涼入。風(fēng)露一天星斗濕，無云天更碧。

滿引送君何惜，記取吾曹今夕。目斷秋江君到日，潮來風(fēng)正急。

有些同學(xué)在理解詩歌上便依著自己的思維定式，并不去真正揣摩詩歌內(nèi)涵。比如有學(xué)生答：“目斷”目送朋友乘船離去直至消失在江的另一頭，表明作者站立目送船只的時間很長，“潮來風(fēng)正急”，漲潮時風(fēng)吹的很猛烈，這也加快了朋友消失在作者目光中的速度，也生動刻畫出作者與朋友分別后想與朋友早日相聚的心情。這便是脫離審美實際的主觀臆測。

或許有的同學(xué)想到了李白喜悅之時曾有的“千里江陵一日還”之說，但不得不說李白并沒有言明自己短短時間順流而下時水勢波濤洶涌，狂風(fēng)催促。事實上，“潮來”“風(fēng)急”顯然不是行船的好天氣，越是“潮來”“風(fēng)急”波濤洶涌狂風(fēng)大作，越是得小心行船，船反而越慢。由此我們可見，“潮來風(fēng)正急”說的既不是欣喜，也不單純是續(xù)接上文的依依不舍，而是表現(xiàn)了作者對朋友前途的擔(dān)心與關(guān)切。這最后一句很顯然將整首詩的情感深化了，同時也使得本詩在離別題材的詩詞中宕開一方天地。

中國古代的離別詩不少，有歌頌友情表示不舍難過的，“一看腸一斷，好去莫回頭”（白居易《南浦別》）；有懷著樂觀心情開解友人的，“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”（高適《別董大》）；也有表現(xiàn)友人離去后悵惘空虛的即“勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠，滿天風(fēng)雨下西樓”（許渾《謝亭送別》）。但送別的詩中極少有為朋友歸來之日而擔(dān)憂不已的，所以即便我們沒有任何對于詩人生活背景的了解，詩歌本身卻引著我們猜測當(dāng)時社會是否有什么政治動蕩波及了詩人與朋友的生活，以至于詩人對“歸來”這樣一個值得歡欣的事情卻抱著擔(dān)憂的態(tài)度。這樣一想象，這首詩便更添了廣闊的內(nèi)蘊。

魯迅在《詩歌之?dāng)场芬晃闹性f：“詩歌不能憑仗了哲學(xué)和智力來認(rèn)識，所以感情已經(jīng)冰結(jié)的思想家，即對于詩人往往有謬誤的判斷和隔膜的揶揄。”正所謂“詩言志，詞言情”，詩歌的“美”就在于詩歌傳達出的意旨、情感，讀詩的最終目的就是與詩人產(chǎn)生思想情感共鳴，學(xué)生讀詩的過程就是審美的過程，而詩中一切為言志、抒情服務(wù)的形象都應(yīng)該經(jīng)過學(xué)生的審美體驗。那么學(xué)生該如何完成審美體驗?zāi)兀?/p>

車爾尼雪夫斯基說：“美感是聽覺、視覺不可分離地結(jié)合在一起的，離開聽覺、視覺是不能設(shè)想的。”因此學(xué)生要想完全融入詩歌中的“美”，必須調(diào)動自己的視覺、聽覺等感官，將眼前所見以及已有經(jīng)驗以聯(lián)想、想象的方式連結(jié)在一起。例如我們在品讀杜甫《望岳》時，若要體會出泰山的磅礴氣勢，我們必要以審美的態(tài)度描摹出重疊的山勢，厚重的形體，多樣的蒼松巨石，變化的煙霞，還能從中感受到雄渾中的明麗，靜穆中的神奇。我們會不由自主地聯(lián)想到孔子也曾說過這樣的話：“登東山而小魯，登泰山而小天下。”此時，我們與孔子、杜甫一樣領(lǐng)略到了從具象的線條中抽象出來的蘊含生命力的旨趣，這才算產(chǎn)生了讀者與詩人之間的審美共鳴。

審美共鳴，是一種人與對象之間特殊的情感關(guān)系，是主體以藝術(shù)的態(tài)度之于對象情感評價以獲得情感上的滿足。它不能給人任何功利的、物質(zhì)性補給，但卻給人以精神的滋養(yǎng)。高爾基曾經(jīng)把“美”稱作一種力量：“我們理解‘美的各種材料——也就是聲調(diào)、色彩和語言的一種結(jié)合體，它賦予藝術(shù)的創(chuàng)造——創(chuàng)造品——以一種能影響感情和理智的形式，而這種形式就是力量。”就如豪氣偉岸的泰山，如何能不教人生出豁達開闊的胸襟呢？

王蒙在《對一些文學(xué)觀念的探討》中認(rèn)為，在藝術(shù)的創(chuàng)作中“略過外在的細節(jié)寫心理、寫感情、寫聯(lián)想和想象、寫意識活動，也沒什么不好。后者提供的不是圖畫，而更像樂曲。它能探索人的心靈的奧秘，它提供的是旋律和節(jié)奏。”這種主張與詩歌的本質(zhì)十分契合。詩歌的跳躍性使得它“略過外在細節(jié)”，但卻又保留了富有感染力的客觀形象作為抽象情感的載體。對于所有抽象的東西，若想將其形象化，必須經(jīng)過心中的摹形敷彩方能外化。讀詩亦是如此，不能參與到詩歌中，而永遠像個看客一樣，那么你所知道的、所說出的都是別人的東西，僅靠“剽竊”來的感情，是無論如何讀不出詩的味兒來的。讀詩讀的不僅僅是文字，而是詩中包羅萬象的內(nèi)容。

參考文獻：

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[2]曾繁仁.美育十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：55.

[3]王蒙.對一些文學(xué)觀念的探討[N].文藝報，1980年9月.

作者簡介：

蔡薇薇，江蘇省徐州市，徐州經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)高級中學(xué)。