唐代源序夫婦墓志錄文校補

顧若言 周阿根

南京林業大學人文學院

源氏一姓，起于北魏太武帝時期，得姓則始于前南涼景王禿發傉檀之后禿發破羌。禿發氏祖為九代拓跋詰汾長子匹孤，故禿發與古鮮卑拓跋氏同源。自次子拓跋力微繼任首領后，長子匹孤率部出走河西。而后匹孤有子產于被中，得名“禿發”，其族亦因此皆稱禿發氏。后拓跋氏建立北魏，禿發氏建立南涼國政權。歷十七年，南涼為西秦所滅，前南涼景王禿發傉檀之后禿發破羌輾轉投奔北魏。《魏書·源賀傳》有記：“源賀，自署河西王禿發侲檀之子也。侲檀為伏熾盤所滅，賀自樂都來奔。賀偉容貌，善風儀。世祖素聞其名，及見，器其機辯，賜爵西平侯，加龍驤將軍。謂賀曰：‘卿與朕源同，因事分姓，今可為源氏。’”禿發破羌由此得名源賀。源氏宗族自源賀盛起，列位統治階層凡五百年之久[1]，在北魏至唐的四代朝野更替中占據著重要的地位。但由于安史之亂后，士族階層一蹶不振，源氏亦步入衰落，此后的分支譜系記載漸失，2016年初西安新見一對唐代源序夫婦墓志拓本便為此提供了極有價值的證補。《碑林集刊》第二十二輯發表的《新見唐代源序夫婦墓志考證》一文對源序的家族人事進行了詳細的考據，并探究了源氏一族在中古時期的變遷與影響，筆者在閱讀過程中，受益匪淺。然其錄文在文字點較方面仍存一些疏誤與可商榷之處。現就源序夫婦兩方墓志，茲依原墓志錄文次序，略呈管見，以期提高此對墓志的使用價值。

1《.源序墓志》：“公立性剛謇，著誠曠邁，措履中正，不事文飾，未嘗以榮宦浮名系于俯仰，未嘗以曲辭耳容混于進退。”①

2《.源序墓志》：“常體道自適，落落然無他膓，亦不知危冠華纓之為貴也，亦不知藍杉文竹之為賊也，君子哉！”①

“亦不知藍杉文竹之為賊也”一語費解。復審原拓，“賊”實作“”，很明顯是“賤”字。系“賊”“賤”二字形近而誤。《說文解字·貝部》“賤”：“賈少也，從貝戔聲。”[5]本義指價錢低，后又引申有卑賤、低賤的意思。《玉篇·貝部》：“賤，才箭切，價少也，卑下也，不貴也。”此處當為身份地位卑下之義。結合上文“不知危冠華纓之為貴”，危冠華纓與藍杉文竹相對成文，貴賤反義相對，可作旁證，故當為“賤”而非“賊”。

3《.源序墓志》：“生六男、四女：男曰應，廷尉評；曰庇，衛軍掾；曰庠，四門博士；曰巽，舉孝廉上第，皆儒雅溫敏，器業遠大；二人方年童，有老成風。”①

“二人方年童”一句中“年童”不詞，疑有脫文。復審原拓，“方年童”后實脫一“丱”字。古代兒童束發成兩角，稱丱。[6]例可見于詩經，《詩·齊風·甫田》：“總角丱兮。”朱熹注：“丱，兩角貌。”《廣韻·諫韻》：“丱，總角也，幼稚也。”“童丱”即為童子、童年之義，亦常代指年幼。前朝文獻多有用例。《漢書·儒林傳》：“師古曰：‘從結發為童丱，即從師學，著其早也。’”北齊顏之推《顏氏家訓?勉學》：“蠻夷童丱，猶能以學成忠。”故此句脫文宜補，當遵循原拓，作“二人方年童丱”。

4《.源序墓志》：“夫人以晝哭之辰收淚，命子婿周魯賓為其立志，以銘其德。”①

復審原拓，“命子婿周魯賓為其立志”中有一衍文“立”字。文中“為”當是動詞，“為其志”就是撰寫此人墓志的意思。“為志”這一用法亦可見于前朝墓志文獻，東魏興和三年《元鷙墓志》：“于是友人車騎大將軍秘書監常景惜白珩之掩曜，悲懋德之未融，鐫金石而為志，托賓實以宣風。”[3]同時，“為其志”與“銘其德”前后成對，可作旁證。拓片清晰，比校之下，確為衍文，疑為作者主觀臆添。因此，此處當忠實于原拓，刪去衍文，作“周魯賓為其志”。

5《.源序墓志》：“達德不羈，大量不器。嗚呼源公，才屈于位。世懸珪組，人趨富貴。我獨恬然，道勝而已。奉公清白，居家曠逸。寵辱孰優，屈伸無必。郁郁松楸，青青陵陂。北忇于蒙，墨食其龜。嗚呼源公，歸全于斯。”①

“兆”，見《說文·卜部》：“，灼龜坼也，從卜兆象形，治小切。古文兆省。”[5]本義為古人占卜時燒灼龜甲所呈現的預示吉兇的裂紋。《周禮·春官·大卜》：“掌三兆之法。一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。”鄭玄注：“兆者，灼龜發于火，其形可占者，其象似玉、瓦、原之舋罅，是用名之焉。”《左傳·昭公五年》：“龜兆告吉，曰：‘克可知也’。”《漢書·文帝紀》：“卜之，兆得大橫。”顏師古注引應劭曰：“卜以荊灼龜，丈正橫也。”又有《周禮·春官·占人》“史占墨”，鄭玄注曰：“墨，兆廣也……凡卜：象吉、色善、墨大、拆明，則逢吉。”墓志多有用例。北魏永安二年《元維墓志》：“葵筮言兆，七飯將臨。”[6]北魏普泰元年《赫連悅墓志》：“遂灼龜問兆，卜日啟遷。”[6]

《說文解字·劦部》“協”：“眾之同和也，從劦從十。”[5]后又有協調、相合之義。《左傳·昭公七年》：“史朝見成子，告之夢，夢協。”杜預注：“協，合也。”

古代“兆”“協”二字常作連用，用來表示占卜所得卦象與卦文相合的意思。這種用法前朝及后世墓志文獻習見。北魏神龜二年《文昭皇后高照容墓志》：“皇上追先帝之遺（下殘闕)邈，粵莁三龜，協從吉兆，以神龜二年（下殘闕)祔高祖長陵之右。”[7]同時期及后世文獻亦多有用例，可資比勘。《全唐文·卷一百四十一》：“太宗兆協大橫，未亡代邸之舊；光武符膺赤伏，猶念潁川之勤。”《全唐詩補編·全唐詩補逸·卷十·投魏博田司空二十韻》：“兆協周畋吉，言應禹拜昌。”《冊府元龜·卷一百四·帝王部·訪問》：“春秋左氏傳述穆姜將之東宮，史卜之曰吉，姜自諗之曰兇，竟如其言，明實不與兆協也。”《宋大詔令集·卷第十六·莊獻明肅皇太后哀冊》：“山開松槚。兆協蓍龜。徒瞻象物。來駐龍幃。”《臨安集·卷五十三·皇后三代制十道·曾祖母隴西郡夫人李氏追封舒國太夫人》：“皇后曾祖母李氏，嬪于高門，率德唯謹。詒慶厥后，是生碩人。兆協厥祥，登儷尊極。”

文中“兆協于蒙”一語指的就是占卜所得的卦象與蒙卦相合。蒙卦，即山水蒙，艮上坎下，出自《易經》第四卦。《彖》曰：“蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙，亨，以亨行，時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，圣功也。”象曰：“山下出泉，蒙。君子以果行育德。”因而銘文以“兆協于蒙”來頌揚墓主行動果斷、開蒙育德的美好品格。

6《.源序妻牛夫人墓志》：“自兩漢晉魏迄于國朝，世友哲賢，厥多杰彥，史諜詳載，此故不書。”①

“世友哲賢”一語費解。復審原拓，“友”實為“有”。“世有哲賢”，與“厥多杰彥”對照，皆稱頌了漢魏至唐英杰輩出的盛況。應為“有”“友”二字音近而誤，當忠實原拓。

7《.源序妻牛夫人墓志》：“生子六人，曰應、曰庠、曰重、曰度、曰巽、曰鈞。”①

牛夫人墓志述其“生子六人，曰應、曰庠、曰重、曰度、曰巽、曰鈞”，即源序六子分別為源應、源庠、源重、源度、源巽、源鈞。然此與其夫《源序墓志》所述有所出入。《源序墓志》言其“生六男、四女：男曰應，廷尉評；曰庇，衛軍掾；曰庠，四門博士；曰巽，舉孝廉上第，皆儒雅溫敏，器業遠大；二人方年童丱，有老成風。”即六子為應、庇、庠、巽及二幼童。其中，源庇之名不見于源序妻牛夫人墓志。然其子源重之事跡，于史書可尋。故疑為度、庇二字相混。東漢建寧五年《成陽靈臺碑》“體蘭石之操，履規矩之度”[6]，有“度”作“”，與“庇”形似。《新見唐代源序夫婦墓志考證》認為，牛氏后源序十年卒，子嗣記載以牛氏墓志所記為周全。[8]此處仍需新材料的佐證方能進一步深入研究。

8《.源序妻牛夫人墓志》：“慈惠母儀，祇莊婦道。勤宣禮則，躬奉蘋藻。”①

古代源氏家族支系龐大。對于源氏一脈的相關研究不僅能夠探明其家族榮辱盛衰的發展軌跡，更有助于追溯鮮卑與漢民族交融的悠久歷史。唐代源序夫婦墓志作為新見材料，在很大程度上填補了以往源氏譜系研究的部分空白，具有重要的歷史文化價值，而其中所使用的語言詞匯亦反映了同時期的語言現象，對語言文字方面的研究頗具意義。因此，綜合運用多學科知識對此對墓志材料的再次審讀與研究，大有裨益。

注釋

①本文所引源氏夫婦墓志錄文均見趙力光、傅清音《新見唐代源序夫婦墓志考證》，《碑林集刊》(第二十二輯)，三秦出版社，2016:42-53.