柯爾克孜族宗教信仰的變遷

古力米拉蘇然

新疆師范大學

泰勒認為對于宗教最起碼的定義是“對精神存在的信仰”，格爾茨、斯馬特、霍頓等都有他們自己對于宗教的一個理解和定義。早期學者從對宗教的起源的探討到對其具體闡述和范疇的分析，讓我們對宗教的總體框架有了大體的熟知。宗教信仰的變化對于一個民族文化的變遷具有較大的影響。與此同時，我們對于一個民族的宗教信仰的發展變化過程的了解，對于深入了解這個民族具有重大意義。柯爾克孜族是一個古老的民族，有著長遠的歷史。在兩千多年前的漢代，有關柯爾克孜族的情況就已出現在史籍中。柯爾克孜族原先居于葉尼塞河流域，公元1世紀70年代到9世紀40年代，柯爾克孜族人先后經歷了兩次遷徙，最終在17世紀到19世紀，因受蒙古人和沙俄的雙重壓迫和侵略大規模的向天山地區遷徙。這幾次重大的遷徙對柯爾克孜族的宗教信仰的變化產生了重大影響。柯爾克孜族在歷史上信仰過不同的宗教，如襖教、摩尼教、景教、薩滿教等。柯爾克孜族在不同時期的宗教信仰的變化對其文化有著不可厚非的影響。例如：塔城地區和黑龍江省富裕縣的柯爾克孜人信仰藏傳佛教，宗教影響了他們的生活方式和風俗習慣等，與其他信仰伊斯蘭教的柯爾克孜人在生產生活和心理上表現出明顯的差異。

一、原始信仰的柯爾克孜族

柯爾克孜族是具有悠久歷史的游牧民族，在長久的歷史過程中，柯爾克孜族最先受遠古狩獵文化時期的原始信仰影響頗深，這種原始信仰包括巫術禮儀和多神崇拜等。

在民間歌謠中可以看到很多有關柯爾克孜人相信萬物有靈、圖騰崇拜和多神崇拜的跡象。柯爾克孜人對狼有特殊的感情，《瑪納斯》中在對蒼狼的記載中把狼定為了英雄，在現今的柯爾克孜人日常生活中，人們常把狼骨掛在身上，以作為護身符用來辟邪，這就是狼作為柯爾克孜圖騰崇拜的對象之一。在史詩《瑪納斯》中，出現了很多“四十”，例如史詩中在戰爭發生時，瑪納斯身邊的四十勇士會幫助瑪納斯一起打敗侵略柯爾克孜族的敵人。在瑪納斯去迎娶卡尼凱公主的時候，其準備的不同嫁妝等都是四十個。在整個史詩中，通過很多出現“四十”的地方可以看出展現了柯爾克孜族先民的一種原始宗教信仰，也體現了柯爾克孜族對祖先的崇拜之情，這種原始信仰觀念的形成是與祖先崇拜緊密相連的。①柯爾克孜人對于老鷹的崇拜之情，又是體現了圖騰崇拜的原始信仰觀念。

直到現今的柯爾克孜族的生活中，無處不見原始信仰遺留的痕跡，使得柯爾克孜人具有了豐富多彩的民俗文化。

二、信仰薩滿教的柯爾克孜族

在秦以前，古柯爾克孜族被稱為堅昆，處于母系氏族的社會公社時期，從事狩獵、游牧的生活。古柯爾克孜族中的“先天”崇拜和巫術、占卜的信仰中可以看出當時的人們有薩滿教的宗教信仰，例如，在英雄史詩《瑪納斯》中的用“石頭”進行占卜來算命、治病等片段都可以看出當時的人們信仰薩滿教。直到現今的柯爾克孜族的生活中，例如諾如孜節中的“跳火盆”等一系列習俗中都可以看出薩滿教文化的痕跡。

黑龍江的柯爾克孜人是18世紀從葉尼塞河流域遷徙而來，這部分黑龍江的柯爾克孜人有信仰薩滿教的，也有信仰藏傳佛教的，其中信仰藏傳佛教的人居多。“柯爾克孜歷史上有三次東遷。第一次，元至元三十年（1293），元朝政府將葉尼塞河流域乞兒吉思、憨哈納思等東遷至松花江流域原乃顏故地（今黑龍江省肇源縣），并在那里建肇州城。對這部分人的后來情況，《肇源縣志》已無記載。第二次，是清代雍正十一年（1733）四月二十八日，從葉尼塞河上游，特斯河流域（現俄羅斯聯邦哈卡斯共和國與蒙古共和國烏布諾爾省交界的地方）出發，由西向東，途徑蒙古高原，于當年八月二日遷至齊齊哈爾。九月一日正式編入八旗，享受旗人待遇一直到清末。第三次，是在清代乾隆二十二年（1757）五月四日，由烏力雅蘇臺起程，也是由西往東穿行喀爾喀草原，由三音諾顏、土謝圖汗和車臣汗三部按次選派官兵護送，經過三個月的行程，于七月二十六日抵達黑龍江呼倫貝爾地方。”②從這一歷史資料中可以看出，當時的柯爾克孜人與明代的衛拉特蒙古一起東遷，在長期的生活和交往中，宗教信仰受蒙古人的影響，所以這是黑龍江的一部分柯爾克孜人信仰藏傳佛教的直接原因。而另一部分黑龍江的柯爾克孜人還是傳承了自己的以前的薩滿教信仰。薩滿主要主持重大祭祀活動，也給一些有奇怪癥狀的人治病。

現如今，信仰伊斯蘭教的柯爾克孜人也有信仰薩滿教的情況存在，在民間會有一位叫“巴克西”的人存在，這個人就是薩滿，在成為薩滿之前這個人會生一場大病或身體出現一些不正常的狀態，在經歷這個不同于常人的狀態后才會變成薩滿。薩滿一般會主持祭祀、算命、治病等一些重大事件，這個重要人物在村民中受人尊敬并有一定影響力。“薩滿教世界觀支配著人們的思想和行動，薩滿教觀念滲透到柯爾克孜族社會生活的各個方面。柯爾克孜人的生產生活、倫理道德、民風民俗、文學藝術均與薩滿教世界觀交融于一體，形成別具特色的柯爾克孜的薩滿文化。”③

三、信仰藏傳佛教的柯爾克孜族

信仰藏傳佛教的柯爾克孜主要是塔城地區的大多數和黑龍江富裕縣的部分柯爾克孜人。因為歷史上的遷徙原因使得柯爾克孜人在與當地民族交流文化過程中，使得其宗教信仰發生變化，由原來的薩滿教的宗教信仰轉變為信仰藏傳佛教。塔城地區的柯爾克孜人的來源：最早是1740年遷入塔城地區，第二批柯爾克孜人是由清政府在1765年批準進入塔城，遷入的這批是天山柯爾克孜族的分支，主要從葉尼塞河流域遷徙而來。

遷徙而來的柯爾克孜人與當地的漢、哈薩克和蒙古的交流過程中，經過兩百多年的時間，形成塔城柯爾克孜人獨具特色的文化。在這個長久的文化交流與發展過程中，柯爾克孜族因長期受蒙古準噶爾部的統治，在宗教信仰上逐漸改信藏傳佛教，尤其是額敏縣地區，大多數柯爾克孜人信仰佛教。也有一部分原因是因為柯爾克孜族遷入塔城地區時，正是藏傳佛教盛行的時期。在婚禮、葬禮和其他禮俗方面都能看到柯爾克孜族宗教信仰的表現，例如，他們在舉辦結婚等重要儀式的時候會邀請喇嘛念經，還會舉行祭祀敖包的儀式來祈禱保佑家里一切順利。對于經文，除了最近才成為喇嘛的柯爾克孜族青年外，大部分人不會念誦這些經文。在塔城地區，也存在一些有趣的現象，在一個家族中有信仰伊斯蘭教的，也有信仰藏傳佛教的，所以在一個村落中，既可以看到清真寺，也可以看到寺廟。隨著新時期社會的快速發展和信息技術的發展，柯爾克孜人中的一部分宗教信仰逐漸受到影響，宗教信仰觀念逐漸弱化，出現了新一代的青少年不愿意出家的現象。塔城柯爾克孜人在1962年 “伊塔事件”后，柯爾克孜族人散居在哈薩克族聚居區，在伊斯蘭教占統治地位的地區，使其宗教活動受到限制，使柯爾克孜人的宗教信仰逐漸淡化。

塔城柯爾克孜人的宗教信仰對其文化有很大作用，不管是在吃、穿、住等方面都能看到藏傳佛教的影響。但宗教信仰的變化沒有使塔城柯爾克孜人對其民族的歸屬感產生影響，他們還是有強大的民族認同感。

四、結語

綜上所述，塔城地區的柯爾克孜人與當地哈薩克族不同，信仰了藏傳佛教，不同宗教文化交流交融，形成塔城地區獨具特色的文化現象。黑龍江的柯爾克孜以薩滿教為主要宗教信仰，在長期的發展過程中，形成了與其他柯爾克孜地區不同的文化。柯爾克孜人在長期的游牧和遷徙過程中，不同時期、不同地域下所信仰宗教的不同決定了其文化的不同。在隨后的發展歷程中，伊斯蘭教成為影響柯爾克孜族社會發展的核心因素，為柯爾克孜族與其他民族的交流與發展提供了堅實的基礎。