論當(dāng)代中國(guó)文藝創(chuàng)作與美麗中國(guó)建設(shè)

張樹一

摘要：保護(hù)生態(tài)環(huán)境，建設(shè)美麗中國(guó)既是我們的國(guó)家共識(shí)，也應(yīng)成為我們每個(gè)公民的切實(shí)行動(dòng)。我們不但要建設(shè)“天藍(lán)、地綠、水凈”的美麗中國(guó)，同時(shí)也要?jiǎng)?chuàng)建“理性平和、積極向上、自尊自信、民主文明、心靈美好”的美麗中國(guó)，把自然環(huán)境與人文環(huán)境統(tǒng)一起來，建設(shè)全方位、立體化的美麗中國(guó)。美麗中國(guó)的構(gòu)建離不開科技的發(fā)展，也離不開文藝的繁榮。文藝的繁榮也有利于向世界傳播美麗中國(guó)的形象，增加國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同感，為中國(guó)夢(mèng)提供豐富的資源。

關(guān)鍵詞：文藝創(chuàng)作；美麗中國(guó)；當(dāng)代

胡錦濤在黨的十八大報(bào)告中指出：“面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。”[1]改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了輝煌的成就，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，綜合國(guó)力躍居世界前列。然而不容忽視的是，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)也付出了沉重的代價(jià)，環(huán)境污染加劇、生態(tài)失衡嚴(yán)重、土地荒漠化擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境、資源的矛盾非常突出，甚至危及到我們的家園。保護(hù)生態(tài)環(huán)境，建設(shè)美麗中國(guó)既是我們的國(guó)家共識(shí)，也應(yīng)成為我們每個(gè)人切實(shí)的行動(dòng)。我們不但要建設(shè)“天藍(lán)、地綠、水凈”的美麗中國(guó)，同時(shí)也要?jiǎng)?chuàng)建“理性平和、積極向上、自尊自信、民主文明、心靈美好”的美麗中國(guó)，把自然環(huán)境與人文環(huán)境統(tǒng)一起來，建設(shè)全方位、立體化的美麗中國(guó)。在今天大變革大轉(zhuǎn)折的時(shí)代，文藝應(yīng)當(dāng)有所作為，文藝應(yīng)當(dāng)走出個(gè)人淺斟吟唱的狹小空間，去擁抱大時(shí)代，記錄大變革過程中中國(guó)人的心路歷程，為建設(shè)美麗中國(guó)提供智力支持，為塑造中國(guó)夢(mèng)提供豐富資源。

一、當(dāng)代生態(tài)文藝創(chuàng)作與人類生態(tài)意識(shí)的興起

二十世紀(jì)以來，隨著科技水平的發(fā)展，人類改變自然的能力空前提高，工業(yè)化、都市化成為人類最重要的存在方式并成為人類文明進(jìn)入現(xiàn)代化的象征，工業(yè)化、都市化改變了人類的生存方式，給人們的生產(chǎn)生活帶來了極大的便利，然而，工業(yè)化、都市化也嚴(yán)重地破壞了自然環(huán)境并造成了嚴(yán)重的生態(tài)問題。雅思培說：“工業(yè)技術(shù)的時(shí)代把我們生活所依恃的一切問題化?！盵2]可以說，工業(yè)技術(shù)大大推進(jìn)了人類的現(xiàn)代化進(jìn)程，解決了人類生存的某些問題，但由于人類不可能全面認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，人類活動(dòng)總和自然規(guī)律不太一致，便帶來了嚴(yán)重的環(huán)境問題，導(dǎo)致人類生存環(huán)境的惡化，甚至威脅人類的生存。生態(tài)危機(jī)的殘酷現(xiàn)實(shí)促使包括文藝工作者在內(nèi)的每個(gè)人都反思生態(tài)問題，文藝工作者利用文藝為載體探索人類走出困境、擺脫危機(jī)的途徑，在二十世紀(jì)六十年代，出現(xiàn)了現(xiàn)代生態(tài)文藝創(chuàng)作高潮。伴隨著生態(tài)文藝的創(chuàng)作，生態(tài)文藝思潮逐漸升溫，在上世紀(jì)末成為非常顯赫的文藝思潮。

并不是說所有反映人與自然關(guān)系或者進(jìn)行自然書寫的文藝都是生態(tài)文藝，生態(tài)文藝要貫穿一種反思精神，要表現(xiàn)一種非人類中心主義的人與自然和諧相處、人與其它物種平等的價(jià)值觀，“生態(tài)文藝是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源的文藝。生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警是其突出特點(diǎn)?！盵3]20世紀(jì)60年代以來，歐美生態(tài)文藝蓬勃發(fā)展，英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、加拿大、美國(guó)等西方國(guó)家涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的生態(tài)文藝作品。美國(guó)作家雷切爾·卡森的《寂靜的春天》成為生態(tài)文藝?yán)锍瘫降淖髌罚芭まD(zhuǎn)了人類思想的方向”，[4]開啟了生態(tài)文藝自覺創(chuàng)作的時(shí)代。法國(guó)作家勒克萊齊奧的《沙漠》、德國(guó)作家格拉斯的《母老鼠》、加拿大作家莫厄特的《再也不嚎叫的狼》、前蘇聯(lián)作家艾特瑪托夫的《死刑臺(tái)》、美國(guó)作家艾比的《憤怒的猴幫》等都是生態(tài)文藝的代表性作品。20世紀(jì)80年代以來，隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，中國(guó)的生態(tài)環(huán)境也遭到了嚴(yán)重破壞，人與自然的矛盾加劇，中國(guó)作家的生態(tài)意識(shí)也大大加強(qiáng)，出現(xiàn)了一系列生態(tài)文藝作品，賈平凹的《懷念狼》、姜戎的《狼圖騰》、楊志軍的《藏獒》、李克威的《中國(guó)虎》、關(guān)仁山的《麥河》等就是代表性的作品。

生態(tài)文藝不僅批判了人類征服自然、改造自然的人類中心主義的思維，揭露了工業(yè)化與都市化過程中的致命缺陷，更為深刻的是挖掘了生態(tài)破壞的深層次因素——人類無休止的欲望，正是人們對(duì)欲望的無限制的追求導(dǎo)致了人類對(duì)自然的無限索取。在消費(fèi)文化的影響下，人們?yōu)榱讼M(fèi)而消費(fèi)，把手段作為目的，尋求一種消費(fèi)的滿足感與幸福感，然而“幸福概念的意識(shí)力量，并不是來自于每個(gè)個(gè)體為實(shí)現(xiàn)本人幸福的一種自然傾向?！盵5]幸福感更多的是來自于一種平等的觀念，一種平等消費(fèi)的允諾，所以，人們愈是追求幸福，愈是發(fā)現(xiàn)幸福感的搖擺與模糊，人們只有在消費(fèi)的循環(huán)中追求一種虛假的幸福感。文藝作品沒有文告、法律條文那樣令行禁止的約束力，卻有拷問靈魂的感染力與滲透力?！耙运囆g(shù)之氣韻給生命以血性，以藝術(shù)之境提升人生的境界，使之?dāng)[脫物欲，重返精神家園?！盵6]文藝可以讓讀者從世俗世界的困擾中擺脫出來，思考自己的精神存在，思考此在與在的關(guān)系。海德格爾說：“有詩(shī)人，才有本真的安居。”[7]文藝可以為靈魂提供安放之所，可以實(shí)現(xiàn)詩(shī)意的安居。

二、文藝與人類美麗家園的營(yíng)造

建設(shè)美麗中國(guó)，我們需要美麗的自然環(huán)境，需要生態(tài)文明。我們還需要建設(shè)我們的宜居空間、美麗家園。“空間的構(gòu)造以及體驗(yàn)空間，形成空間概念的方式，極大地塑造了個(gè)人生活和社會(huì)關(guān)系。”[8]人類的居住空間——城市直接影響了人們的精神、人們的幸福感，當(dāng)下，從城市設(shè)計(jì)者到各級(jí)決策者都在強(qiáng)調(diào)建設(shè)宜居城市，目的就是要營(yíng)造一種詩(shī)意空間，實(shí)現(xiàn)一種詩(shī)意化的生存。文藝不僅僅能提供對(duì)某一特定地域的豐富的地理知識(shí)，而且也能塑造出對(duì)某一特定地域的意境化的詩(shī)性空間。城市規(guī)劃設(shè)計(jì)者可以直接從中吸取設(shè)計(jì)的靈感與方案。作家在文藝創(chuàng)作中，總是以前瞻性的眼光、超越性的態(tài)度、敏銳的體驗(yàn)，用表現(xiàn)、象征、隱喻的手法，可以創(chuàng)造出一座城市的符號(hào)化的空間結(jié)構(gòu)，文藝中的空間是一種審美化的空間，是帶有詩(shī)性色彩、閃耀著人文光輝、符合人類本性的空間。

“對(duì)于城市形象建構(gòu)來說，僅僅依靠技術(shù)方面專業(yè)人士的科學(xué)知識(shí)并不足以完成這樣一個(gè)強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的使命。在這里我們還需要擁有藝術(shù)家的審美眼光和藝術(shù)天賦?！鞘械谋硐筇卣饔羞^期反映出足夠的藝術(shù)品質(zhì)和視覺特色?！盵9]優(yōu)秀的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)者總是善于從文藝中吸取設(shè)計(jì)靈感，他們的城市設(shè)計(jì)帶有濃厚的藝術(shù)氣質(zhì)。很多城市規(guī)劃者在城市景觀設(shè)計(jì)中貫穿了唐詩(shī)、宋詞的意境，驅(qū)除了城市的冰冷感，增加了親切感。這種城市營(yíng)造不僅僅能增加城市的文化氣質(zhì)，而且也能增加城市的附加值?！案玫卮偈钩鞘兴茉飒?dú)特的馨香、創(chuàng)造一種場(chǎng)所和傳統(tǒng)的氛圍，這種氛圍將起到吸引資本和‘恰當(dāng)?shù)牡娜藗儯从绣X的和有影響力的人們）的作用。”[10]當(dāng)然，城市規(guī)劃設(shè)計(jì)者從文藝吸取靈感重在營(yíng)造出一種氛圍，比如濟(jì)南市在城市規(guī)劃時(shí)，就著重突出了“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”的意境，“文藝對(duì)城市的想象不僅形成了諸多的文藝作品，而且塑造了新的城市形象。”[11]黨的十八大以后，城鎮(zhèn)化成為擴(kuò)大內(nèi)需促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、縮小城鄉(xiāng)貧富差距的重要途徑，我們城市規(guī)劃設(shè)計(jì)者可以從西方文藝作品中領(lǐng)悟西方人對(duì)城市設(shè)計(jì)的反思，從西方都市化過程中吸取教訓(xùn)，盡量避免西方都市化過程中出現(xiàn)的弊病。在19世紀(jì)的城市化過程中，產(chǎn)生過很多偉大的書寫城市的文藝作品，它們既形象生動(dòng)地反映了城市生活的流光溢彩，也包含了對(duì)城市問題的反思與批判，他們對(duì)工業(yè)化的都市生活產(chǎn)生了深深地懷疑。巴爾扎克的《人間喜劇》、左拉的《金錢》、波德萊爾的《惡之花》、狄更斯的《雙城記》、艾略特的《荒原》等作品揭示了西方城市生活的弊病，我們應(yīng)該在城市規(guī)劃中盡力避免西方城市化的偏差，把我們的城市變成美麗的宜居家園。

目前，中國(guó)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)出現(xiàn)的一個(gè)問題就是城市的人文性單薄，城市給人一種冰冷感?！盁o數(shù)的建筑向上，再向上。它使城市變得冰冷，也變得更加堅(jiān)硬，堅(jiān)硬的城市顯示出雄性的力量，并且使人產(chǎn)生出敬與畏兩種不同的情感。”[12]比如說在大城市，高樓高了，人變矮了；道路寬了，人心窄了；廣告牌多了，藝術(shù)性淡了。我們的城市絕不僅僅是鋼筋水泥的堆積，也不是高樓大廈的爭(zhēng)奇斗艷，更是一個(gè)文化之都、藝術(shù)之都，既是人們居住之所，也是人們安放靈魂之所在。美國(guó)學(xué)者劉易斯·芒福德認(rèn)為：“城市既創(chuàng)造了藝術(shù)，自身也是藝術(shù)；城市既創(chuàng)造了戲劇，自身也是進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的大劇場(chǎng)。”[13]城市不僅僅是人們居住、生活、工作的場(chǎng)所，還是人們的家園，它本身就是藝術(shù)，在城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中，不能單單考慮它的工具性與實(shí)用性，還要注意其審美性、人文性、詩(shī)意化。“無疑，文化是一座城市的生命，不管傳統(tǒng)都市還是現(xiàn)代都市，都需要文化內(nèi)涵，這是一個(gè)常識(shí)?！盵14]我們可以從文藝的城市書寫中發(fā)現(xiàn)能體現(xiàn)城市獨(dú)特文化的東西，并在城市設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出來。都市化絕不是一個(gè)拆了建、建了拆的過程，而是一個(gè)城市文化傳遞的過程，沒有城市文化，這座城市就失去了靈氣與神韻?！霸诔鞘羞@樣一個(gè)復(fù)雜巨系統(tǒng)的研究過程中，社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家等專業(yè)人士已經(jīng)并且仍在做著重要的貢獻(xiàn)。而對(duì)于城市形象建構(gòu)來說，僅僅依靠技術(shù)方面專業(yè)知識(shí)的科學(xué)知識(shí)并不足以完成這樣一個(gè)強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)知的使命。在這里，我們還需要擁有藝術(shù)家的審美眼光和藝術(shù)天賦。對(duì)于城市形象的研究來說，這一點(diǎn)尤為重要，城市的表象特征應(yīng)該反映出足夠的藝術(shù)品質(zhì)和視覺特色?！盵15]城市規(guī)劃設(shè)計(jì)是一個(gè)綜合性的工程，從文藝作品中吸取靈感可以增加城市的親切感，增加城市空間的人文光輝，提升城市的藝術(shù)氣質(zhì)，把城市建設(shè)得更美麗、更優(yōu)雅、更詩(shī)意。

三、文藝與美麗中國(guó)心靈的塑造

美麗中國(guó)不僅僅要有天藍(lán)、地綠、水凈的自然空間，而且要有積極、樂觀、美好的精神空間。美麗中國(guó)更要塑造當(dāng)代中國(guó)人的美好心靈，提升當(dāng)代中國(guó)人的精神狀態(tài)。培育理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)；保持與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的精神狀態(tài)；倡導(dǎo)愛國(guó)敬業(yè)、誠(chéng)信友善的道德風(fēng)尚；構(gòu)建男女平等、禮讓寬容的人際關(guān)系；樹立民主平等、文明自由的時(shí)代精神等是我們建設(shè)美麗中國(guó)的重要內(nèi)容。只有我們每個(gè)公民的精神得到提升，我們才能建成心靈美麗的美麗中國(guó)。

文藝作品是一種精神存在、觀念形式，體現(xiàn)了人類對(duì)自己生存狀態(tài)、精神世界的關(guān)注與關(guān)懷，它具有深刻的道德性，具有道德預(yù)設(shè)或道德承諾，文藝潛移默化地對(duì)讀者進(jìn)行精神熏陶。文藝作品總是潛移默化地建構(gòu)人們的世界觀，默默影響人們的行為方式。路遙的長(zhǎng)篇小說《平凡的世界》通過孫少安、孫少平兄弟的奮斗史激勵(lì)了一代又一代的讀者，成為一部勵(lì)志作品。在閱讀長(zhǎng)篇小說《三國(guó)演義》時(shí)，我們或許會(huì)為其中的巧計(jì)奇謀所折服，或許會(huì)為其中勇將的廝殺所震撼，我們更為諸葛亮的“擔(dān)當(dāng)生前事、何計(jì)身后評(píng)”敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木袼鶅A倒，這種敢于擔(dān)當(dāng)?shù)挠職馑茉炝宋覀冎腥A民族的民族品格，或許這才是這部名著受到國(guó)人喜愛的原因。湖南衛(wèi)視的《超級(jí)女聲》不僅僅是一個(gè)緊張、刺激、開心的選秀節(jié)目，它還傳達(dá)了一種“公平、多元、陽(yáng)光、獨(dú)立”的價(jià)值觀，使得“超女”由娛樂向精神文化飛躍。2012年浙江衛(wèi)視的《中國(guó)好聲音》以“真聲音、真音樂”為口號(hào)，以“振興中國(guó)樂壇”為宗旨，拒絕“毒舌”，杜絕“緋聞”，為觀眾奉獻(xiàn)了一臺(tái)臺(tái)視覺盛宴，觀眾在欣賞學(xué)員表演的同時(shí)，也被它的“公正、公平、純潔、自信、不怕失敗”的文化精神所激勵(lì)。天津衛(wèi)視的《非你莫屬》宣揚(yáng)了一種“自信、自立、堅(jiān)韌”的文化精神。我們從《隱形的翅膀》中聽出了年輕人的堅(jiān)韌與灑脫，《我相信》向世界喊出“我相信青春沒有地平線”的時(shí)代最強(qiáng)音。這些優(yōu)秀的文化作品向社會(huì)傳達(dá)了一種正能量，讓你的靈魂得到了凈化，精神為之一振。

文藝在文化建設(shè)中占有獨(dú)特而重要的地位，文藝本身就是文化的一部分，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、美麗中國(guó)建設(shè)離不開文藝的參與，創(chuàng)造美麗的中國(guó)空間、塑造美麗的人物形象、塑造美麗的中國(guó)心靈需要文藝的力量。作家應(yīng)該站在適當(dāng)?shù)木嚯x反映這個(gè)大轉(zhuǎn)折的時(shí)代，呈現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人的心路歷程。如果距離時(shí)代太遠(yuǎn)，其藝術(shù)書寫則空；如果距離太近，其藝術(shù)書寫則仄。文藝總要傳達(dá)一種思想與哲理，要有對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)注，充滿人性善惡與拯救精神。美國(guó)電影《泰坦尼克號(hào)》、《指環(huán)王》、《阿凡達(dá)》等之所以在全世界引起觀影熱潮，不僅因?yàn)樗鼈兊拇笾谱鳎且驗(yàn)樗鼈兂錆M了對(duì)人性的贊美以及對(duì)人類命運(yùn)的探索。史泰龍的《敢死隊(duì)》系列電影商業(yè)氣息非常濃厚，但其中對(duì)于扶危濟(jì)困、敢于擔(dān)當(dāng)、伸張正義等精神的頌揚(yáng)貫穿了始終。文學(xué)能振奮人們的精神，提升人們的思想境界，文學(xué)閱讀成為個(gè)人精神的延伸?！邦櫔q有不可忽者，為當(dāng)防社會(huì)入于偏，日趨而之一極，精神漸失，則破滅亦隨之。蓋使舉世惟知識(shí)之崇，人生必大歸于枯寂，如是既久，則美上之感情漓，明敏之思想失，所謂科學(xué)，亦同趣于無有矣?！盵16]在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，更需要我們閱讀文學(xué)來豐富我們的心靈以免陷于枯寂。美麗的中國(guó)需要天藍(lán)、山青、水秀的自然環(huán)境，需要豐富、多樣、健康的生態(tài)環(huán)境，需要理性平和、積極向上、開放包容的人文環(huán)境；美麗中國(guó)的構(gòu)建離不開科技的發(fā)展，也離不開文藝的發(fā)展與繁榮。文藝的發(fā)展與繁榮也有利于向世界傳播美麗中國(guó)的形象，增加國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同感，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供豐富的資源。

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