從《論語》看語文與禮儀文化教育

【摘要】《論語》是先哲孔子的不朽之作，在許多方面都給后人啟迪和影響，尤其是教育方面，更是留給我們許多寶貴財富。本文從《論語》中的“禮”反思了我國當代禮儀教育所存在的不足，試從民族文化和德育的角度分析了禮儀文化教育的必要性，并站在語文教學的立場論述了語文教學與禮儀文化教育的相關性。

【關鍵詞】禮 禮儀文化教育 文化 德育

【Abstract】Confucious is famous educator in the world and Analects is his immortal masterpieces， and so it gave us posterity inspiration and impact in many ways， especially education， and it left to us more valuable asset. In the paper， we will reflect on the inadequacy in the education of our contemporary rituals from the “Analects ceremony” and analysis of the necessity of etiquette education from the point of view of the national culture and moral， but also discusses the correlation between language teaching and etiquette？鄄cultural education on the standing on language teaching.

【Keywords】Propriety； Etiquette？鄄cultural Education； Cultural； Moral Education

【中圖分類號】G40 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）27-0042-02

《論語》作為一部偉大的傳世經典之作，被后來人從各種不同的角度解讀過，而無論哪個角度看《論語》都能給人帶來極大的震懾。尤其是教育教學方面，孔子關于學習方法，教育策略以及教育的作用和目的等方面對中國幾千年乃至當下的教育都有著深刻的影響。然而，即使在今天，禮儀教育作為《論語》重要內容之一，很大程度上被我們忽視了，其實《論語》的“禮”儀教育同樣能給今天的我們和今后的教育，尤其是語文教育帶來很多的啟示。

一、“禮”與文化及文化教育

《論語》中共74次提到“禮”，反映出了“禮”的重要性。如孔子在教育兒子鯉的時候說：“不學禮，無以立”。為什么“禮”在孔子心目中這么重要呢？孔子說過“克己復禮為仁也”“一日克己復禮天下歸仁焉”，也就是說只有做到克己復禮，才能達到“仁”的層次，這就是“禮”之于“仁”的重要意義。而“仁”作為孔子乃至整個儒家文化的精華，是作為“君子”的必備品格，孔子的教育目的就是要培養“君子”，因此要想成為“君子”必須預備“仁”的條件，而要“仁”必須學“禮”。

在當下，說到“禮”很多人馬上想到“禮教”，因為曾經在我們的文化環境里，“禮”就等于“禮教”，而“禮教”就等于“封建禮教”。當然，不可否認的是在我國幾千年的關于“禮”的文化中確實存在著一些封建糟粕，但這不能成為我們否認“禮”的理由，而且，我們必須要看到，這其中還有很多值得我們今天傳承和發揚的精華。

在社會發展的今天，“禮”并不是單純的禮儀行為，它同樣具有文化意義，是一種民族文化的象征。在當今的國際競爭中，不僅包括科技、軍事、人才等方面，而文化也列入了其中的行列，各個國家都希望自己的民族文化能夠影響世界。比如說韓國、日本。我們都知道中華文明是東亞文明的始源，我們幾千年的文化深深影響著整個東亞地區，但是在我們反傳統和西化的今天，所謂的韓國文化、日本文化卻以驚人的速度在世界范圍都有了很大的影響。在我們的青少年中，“哈韓”“哈日”者層出不窮，他們爭相學習韓國、日本的禮儀文化，卻忘了中國才是真正的禮儀之邦。有人說過，民族文化就是民族的“基因”，一個民族如果喪失了文化，就會異化，這個民族實際不復存在，只是種族而已。而民族文化的精華就高度凝聚在民族經典中。

《論語》中的禮儀教育，就更多的是通過禮儀行為和禮儀約束體現了我們的禮儀文化。如，“鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。”（《鄉黨第十》）；“食不言，寢不語，席不正，不坐?！保ā多l黨第十》）“子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨?！保ā蹲雍钡诰拧罚┑取＿@些都是一種禮儀行為約束和禮儀行為習慣，孔子正是通過這些教育人們，禮儀體現人的修養，美化社會。孔子關于“禮”的教育，表面上是在要求學生約束學生，但是他的真正意義在于要使人的行為達到“自律”，并作用于心。《論語》強調“禮”，真正重要的并不是禮的形式，而強調的是修身，是內心?！栋速谌分杏校骸傲址艈柖Y之本，子曰‘禮，與其奢也，寧簡；喪，與其易，寧戚”孔子對“禮之本”的答案就是要心的真誠，“禮”的形式是為了強調行禮者的真性情?？鬃又囟Y重的是內心情感上符合禮儀要求。也就是說“禮”真正作用的是道德層面。

二、“禮”與道德及道德教育

在中國幾千年的歷史上，“禮”與“仁”是相通的，也就是說，“禮”與“德”是相連的。儒家講求以禮修身，就是通過禮來實現德育的功能，最終達到“修身，治國，平天下”。《論語》中孔子曾說過：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣”?？鬃釉谥v為什么舜能做到無為而治時，指出的是舜的守禮，是秩序。而實質上這體現的是舜的上德，是內在道德的體現。禮儀是形式，道德才是內容。道德作為特殊的意識形態， 是人類社會存在的基本準則和規范。而禮儀作為道德的外化形式，通過形式獲得一種莊重感，也就是說禮儀的重點就是借助一定的語言、肢體形式以及相關的物質來產生人內心的莊重感，進而鞏固、強化內心的道德意識。因此， 禮儀本身就是程式化的，不能片面的看作是“繁文縟節”，其必要的程序不能隨意簡化。

禮儀不僅是思想教育的外在力量和有效手段，也是實現德育創新的重要途徑。與《論語》中孔子的禮儀道德教育相比，我們今天的道德教育則顯得形式單一，灌輸性和說教性稍顯突出而說服力不強。我們必須認識到，道德學習作為一種區別于知識學習與技能學習的特殊類型的學習，是一種以社會規范為載體的價值學習。道德信念的形成，主要依靠的不是獲得了多少知識與學會了多少技能，更主要的是依賴個體在道德經驗的積累基礎之上的道德體悟。道德學習從根本上說是一種以體驗為核心的知情行整合學習。也就是說道德教育也要以注重“體驗”為核心。體驗是一種心理上的主觀感受。而禮儀正是以文化為載體，密切結合現實生活，將道德教育融于個體生活與社會文化之中，學生于參與中獲得心靈感悟，即滿足了學生主體參與需求，又使其獲得了道德體悟。通過禮儀創設一定的情境，引發個體作為學習主體參與進去，這就為道德內化創造了最有利的條件。因此重拾禮儀教育應該成為加強道德教育和實現德育創新的手段之一。

三、語文教學與禮儀文化教育

回歸到語文的學科教學上來，在“新語文課程標準”中，語文被定義為“最重要的交際工具”，“人類文化的重要組成部分”。也就是說，語文本來就是“文化”的最基本最重要的載體，它本來就滿載著文化的精華。新課標要求語文課程要“充分發揮自身的優勢，弘揚和培育民族精神， 使學生受到優秀民族文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明的品格……”由此可見，語文課程在承擔傳授知識的同時， 還承擔著傳承文明與育人的多重任務?？梢哉f， 語文課程自身目標的實現，離不開傳統文化，而傳統文化的傳承，也離不開語文課程價值的實現，二者是相互依托的。從文化的角度來看，語文完全可以承擔一部分“禮”的教育功能。在語文教學中，滲透“禮”的文化，營造“禮”的文化氛圍，可以成為禮儀文化教育的優勢和便捷手段。

我國歷來有文道統一的傳統，“文以載道”，“文”就是“道”的載體，語言文字是表情達意、交流思想的工具，文章中總是蘊含著一定的精神層面的意義與追求。學習者在學習語文的同時，能夠潛移默化地受作者思想的影響，如果教師能夠善于引導， 就能促進學生思想素質、道德情操和文化素養的提升，因此我國的語文課一直都承擔這道德教育的責任，是道德教育的一塊平臺。語文學科具有人文性。由于學科的人文特性，它總是和人自身的生活方式、道德觀念聯系在一起的，它的作用之一就是內化一個人的道德情感，最終也是為了實現“立人”。而“學禮”就可以成為“立人”的嶄新途徑。面對語文德育功能的弱化，教師可以用語言文字以及各種藝術形式展現傳統的禮儀文化，以通俗、淺顯、明了的方式將中華優秀文化的核心要義展現在學生面前，讓他們逐漸接受，并受到熏陶和感染，從內在自覺提升道德水準。

四、結語

總之，禮儀文化教育最終就是希望通過行為教化來使學習者獲得一種習慣，而這種習慣最終影響和反映的是一個人的道德，通過越來越多人的道德提升，來獲得整個社會的和諧。這就是孔子禮儀教育的實質和最終指歸。有子說：“禮之用，和為貴”，這雖然不是出自孔子之口，但學生繼承的就是老師的思想。也就是說，“禮”最終是為了“和”。禮的功用就是通過內心教化、行為秩序，最終達到一種和諧。和諧正是當今社會提倡和需要的，因此我們需要對對禮儀文化教育有清醒的認識，尤其是作為語文教師，更要在自己的天空肩負起一份特殊的責任。

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作者簡介：

冉超（1985—），女，河北保定人，教育學碩士，天津師范大學學前教育學院講師，主要研究方向：語文課程與教學論。