孟子“性善論”哲學關于心的看法及其對高中德育工作的啟示

林亞男

摘 要：性善論是孟子思想體系的核心，其主要思想是人性本善。孟子認為人天生就有“四心”，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。人最基本的四種道德品質仁、義、禮、智，是從這四種天賦的“心”發端的。孟子提出如果說為人不善，那完全不是他本性的問題，而是由于他自己舍棄了這些本性，沒有很好的保持住它，孟子的“性善論”構建了一個自律的倫理學體系，對于當前高中生的德育工作，引導高中生樹立正確的人生觀、價值觀具有很大的啟示作用。

關鍵詞：孟子；“性善論”；高中；德育工作

在孟子生活的時代，各個思想家對于人性的探討已經非常深入。春秋以來，就出現了“性善論”、“性惡論”、“性無善無惡論”等諸家派別。關于人性問題，在孔子那里只講了“性相近也，習相遠也”，沒有更多的闡述，孟子是中國哲學史上第一個系統闡述人性問題的哲學家，他在繼承和發揚孔子學說的基礎上明確提出“性善論”，這在當時是很大的進步，對后世的教育意義也非常深遠。

1 孟子“性善論”的主要觀點

1.1 “人性”是人區別于禽獸的本質屬性

孟子開始談人性問題，是由與告子駁難引發的。告子主張“生之謂性”，“食、色，性也”，認為人性是人生而具有的飲食欲望，男女的自然本能，無所謂善惡?！靶裕q湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性無分于善不善也，猶水之無分于東西也。”（《告子》上）可見，告子是在人的自然屬性層面上談論性的，他認為人的自然屬性并不等于社會屬性。與告子不同的是，孟子討論的是人的本質屬性，孟子主張，動物“與我不同類”也，人之性就是人之為人的本質，也就是人所特有的仁、義、禮、智四種道德心理。

1.2 “仁、義、禮、智”四端學說

“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有也。”（《告子》上）孟子認為，人生來都有一種最基本的共同天賦之性，這就是“不忍人之心”，或者說是對別人的同情心。 “不忍人之心”即“惻隱之心”，除此之外，孟子認為人人生來就有的天賦本性還有“羞惡之心”、“恭敬之心”、“是非之心”。這四種心，就是孟子說明天賦道德觀念和論證人性本善的根據。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；恭敬之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”這是說，人最基本的四種道德品質仁、義、禮、智，是從這四種天賦的“心”發端的。這些道德品質，不是由外面強加給人的，而是人生來本身就固有的。

1.3 人性是可變的

孟子提出“性本善”，認為人性天生是善的，但也沒有否定人性始終如一的善。他說：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心（即恭敬之心），非人也；無是非之心，非人也?！保ā豆珜O丑上》）孟子這些論述認為，人的本性是可以為善的，所以也可說是善的。如果說為人而不善，那完全不是他本性的問題，而是由于客觀環境的不良影響以及自己主觀的不努力，自己舍棄了“善”的本性，沒有很好的保持住它。但“善”畢竟是人的本性，只要通過教育還是有可能找回來的，這也為肯定思想道德教育的積極作用提供了理論基礎。

2 當前高中階段德育工作現狀

2.1 德育工作浮于表面，未能深入，忽視心的教化

目前各個高中進行德育工作主要通過班會、講座、活動等形式展開，課堂、講義等成了德育工作的載體，而且往往班會等形式的思想道德教育具有強迫性、灌輸性等特征，使得高中生接受思想道德教育多少具有被動性。思想道德教育注重知識性的教育而忽視心的教育、愛的教育，缺乏人文關懷，使我們當前的德育工作難免有浮于表面的懷疑，這樣以來，高中生被動的接受思想道德教育，難以主動地內化所學知識，使其成為其自身的思想觀念。

2.2 教育者本身未能發揮好示范作用

德育兩大重要的主體是教育者和受教育者，在對高中生進行德育的過程中，教育者發揮著不容忽視的重大作用，他們本身的人格魅力、思想政治狀況、行為談吐、做人風格等等都對受教育者即高中生產生直接影響。當前，在高中校園中，教育者本身的思想道德狀況、師德師風都存在有一定的問題，比如各種學術欺騙、碌碌無為、拒學門外、官僚主義色彩濃厚等都在學生心目中留下不好的印象，教育者沒有能夠發揮好在德育方面方面對高中生的榜樣作用。

2.3 社會大環境對德育工作的不利影響

中國目前社會問題頻發，從“扶不起”的老人到日本留學生江歌遇難案，對其室友劉鑫的爭執一直不斷，再到浙江杭州保姆縱火案等等。欺騙、敲詐、非正義的事情時有發生，并拷問著社會的良心與正義：孟子的“性善論”在當今這個冷漠而缺乏溫暖、善心的社會受到了威脅，人性真的是善的嗎？不得不說，當前的社會狀況不僅考驗著“性善論”這一思想，更考驗著高中生辨別是非，抵抗社會不良影響的能力。但是高中生畢竟處于青年時期，世界觀、人生觀及價值觀都尚在形成階段，對外界的影響缺乏一定的抵御能力，因此加強高中生德育工作具有深刻意義。

3 “性善論”對目前高中德育工作的啟示

3.1 高中生通過德育維持“行善”具有必要性和可能性

孟子提出人的“善”的本性雖然是人生來就有的，是人區別于動物的本質屬性，沒有了“善”，人就不能稱之為人。但是受后天的客觀環境的影響，這種善性是有可能消失的。這就給我們敲響了警鐘，既然“善”本性天生就有的，而且是人之為人的本質屬性，那么我們就必須保持這種本性，在它被舍棄的時候通過教育等方式把它找回來，而且既然人的“善”的本性不可能消失，那么通過德育幫助高中生找回自己“善”的本性就具有可能性。這也為德育提供了一個明確而可行的目標，通過思想品德教育來維持“性善”這一過程具有必要性和緊迫性。

3.2 德育工作者應發揮榜樣和示范作用

孟子曾把德育概括為“先知覺后知，先覺覺后覺”的過程，認為思想政治教育是一種榜樣的教育，是一種具有影響力和教化力的模范教育?？鬃釉浾f過：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”以及“君子之德風，小人之德草”的思想，孟子繼承和發展了孔子的這一思想，認為作為統治者的君子應當以自己的榜樣和表率作用教化百姓，這是其義不容辭的責任。教育者也是一樣，應該重視對受教育者的榜樣示范和人格感染，孟子的這一思想對當前高中階段德育工作具有很強的現實意義。

3.3 高中生應充分發揮主觀能動性，注重自我教育

孟子從他的天賦“性善”論出發提出了一套修養方法。他認為，人要達到他所說的“四端”的道德標準，根本問題在于本人的主觀方面，即“反求諸己而已”（《公孫丑上》），也就是在于主觀的反省。“學問之道無他，求其放心而已矣?！保ā陡孀由稀罚┟献诱J為，人如果有了違背封建道德的思想和行為，那就應該閉門思過檢查自己主觀上是否放棄了那些天賦的“心”，努力把這些“心”找回來，恢復自己的本性。孟子強調人作為思想品德教育實踐者和學習者的主觀能動性，他所提出來的“存心、寡欲、養氣、勵志、知恥、思誠”等道德修養方法，無不注重發揮學習者的主體作用。

參考文獻

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