淺論余華小說中的父親形象

孫娟娟

摘要：余華是先鋒小說的代表作家之一，“父親”作為余華小說里主要的人物意象，貫穿余華作品的始終。在作品中該形象可被概括為“暴戾的父親”、“溫情的父親”和“崇高的父親”。總之“父親”形象是余華作品中的一個亮點，在作品中余華借“父親”形象來表達他對人性及生活秩序的思考，縱觀余華的作品，“父親”形象的塑造走過了一條迷失一一尋找一一回歸之路。

關鍵詞：余華；當代小說；父親形象

“父親”在中國的傳統觀念中，是一個威嚴、正直、堅強的形象。在許多文學作品中都描寫過“父親”這一意象，要么是威嚴的《雷雨》中的周樸園，要么是充滿慈愛的感人的《背影》中的步履蹣跚的“父親”。《背影》中的“父親”會觸動人們隱藏心底的溫情，甚至于讓人感動的流淚，那么余華小說中的“父親”亦是怎樣的呢？縱觀余華的作品，“父親”形象的塑造走過了一條迷失一一尋找一一回歸之路。

一、迷失的父親

早期在余華作品中，“父與子”是一個對立模式，子輩們對父輩的帶著不滿和反抗，但更嚴重的是父輩對子輩的無情毀害，孩子們總是不被父親推到一個又一個陰謀的中心，“父親”的形象開始迷失了。從《十八歲出遠門》開始追溯。在文本中“我”試圖以一次完美的出發完成對這個世界美好的認識，然而我看到的卻是正義的消失、罪惡橫行的現實，主持正義的我卻被打的遍體鱗傷，連出門的背包也被搶走了。那么又是誰把我送上了這危險之旅的呢？在文本中這樣寫到：“我躺在汽車的心窩里，想起了那么一個晴朗溫和的中午，那時的陽光非常美麗。我記得自己在外面高高興興的在玩了半天，然后我回家了，在窗外看到父親在屋內整理一個紅色的背包，我撲在窗口問：‘爸爸，你要出門？父親轉過身來溫和的說：‘不，是讓你出門。”就這樣兒子便被“父親”親手送進了一個險惡的世界，一個危機四伏的圈套。《四月三日事件》這部小說的主人公剛過完十八歲生日感覺到了一個巨大的陰謀的籠罩，充滿了恐懼和驚慌。他無法向別人傾訴，因為每個人參與了陰謀，家反而比外面更加危險，不再是溫暖的避難所。“父親”向兒子亮出了雪亮的兵器，讓兒子在巨大恐懼中等待災難到來。《難逃劫數》中的“父親”老中醫，以魔鬼的形象出現，女兒女婿被他視為掌中玩物，個個被耍弄，個個在劫難逃。更可惡的是在女兒結婚的時候，他送給女兒的嫁妝是硫酸。這些“父親”雖然尚存權威，但他們已不是昔日我們心中的“父親”。

余華曾經說：“當我不再相信有關現實生活的常識時，這種懷疑便導致了我對一部分現實的重視，從而直接誘發了我有關混亂和暴力的極端化的想法。”這種想法直接體現在《現實一種》、《世事如煙》這兩部作品中。《現實一種》中的兩位父親是暴力的實施者。讓我們毛骨悚然，更讓我們感到人類的可悲、可憐。正是有這樣的父親，才會有冷血無情的皮皮。“父親”已經迷失了，這個陰暗的世界中受挫的他們，毫無信心和熱情，永遠沒有可能恢復，他們以冷酷和殘忍回報這個社會。《世事如煙》更是描寫了一個冷酷和殘忍的世界，這是一個魑魅魍魎的世界，其中塑造了三位“父親”形象，揭示了文中所描寫的“父權”、“父法”古老而又殘忍的面目，對“父親”的偉大與崇高產生了高度的懷疑，并在小說結尾呈現出了對“父親”的反抗。當第五孩子死后算命先生感到自己的身體正在迅速的枯萎下去，暗示了傳統“父親”形象正在衰落并走向死亡。

余華早期作品中的“父親”形象，他們只是可憐的抓住那點尚存的權威，來吸引子輩們的注意，畸形的向子輩們施加暴力和血腥。面對這樣的父輩們我們困惑了，因為“父親”的形象迷失了，讓我們不知所措。

二、尋父

八十年代早期的余華作品充滿了血腥和暴力，文中對“父親”形象的描寫也不例外。作為“傳統家長式”的“父親”的形象就這樣被顛覆了，在失去父輩的子輩們心中漸漸感到一種恐慌和不安，他們在打碎“傳統父親”的神像之后，便開始了新一輪的尋找“父親”形象的征程。

《在細雨中呼喊》這部余華整個八十年代集大成之作，也是一部過渡性作品。在作品中塑造了兩位不一樣的“父親”，首次出現了溫情的“父親”形象。小說以“我”的視角展現了在南門孫蕩的現實生活。在我的眼中，父親孫廣才是暴虐的，“父親”顯然帶給子輩們的不是教育、培養和關懷，而是懲罰和破害。但是讓我們注意的是，在這部小說中第一次出現了“精神上”的父親的形象——養父王立強，盡管他與自己體弱多病的妻子呈現出一種病態的畸形的關系，但他對于我而言卻是是溫暖和慰藉的，給予我些許的溫情和呵護，從另一個方面說是也是尋父的開始，從迷失中走出來，追尋能撫慰我們心靈的“父親”。

三、回歸重塑父親

真正的作家并沒有放棄內心的思考和探索，他們一直在拯救社會、拯救自我之路思考和探索，重新發現了“父親”，并渴望從“父親”身上重新獲取精神的方向和前進的動力。從《活著》開始余華小說中“父親”已經回歸。在前言中作者寫到：“我和現實關系緊張，說的嚴重一些，我一直是以敵對的態度看待現實。隨著時間的推移，我內心的憤怒漸漸平息，我開始意料到一位真正的作家所尋找的真理，是一種排斥道德判斷的真理。作家的使命不是發泄，不是控訴，活著不是為了揭露，他應該向人們展示高尚。這里所說的高尚不是那種單純的美好，而是對一切事物理解之后的超然，對善和惡一視同仁，用同情的目光看待世界。”

《活著》中福貴生活是經歷磨難的，此時“父親”是臉上布滿皺紋，皺紋里嵌滿泥土的形象，面對苦難他用超然的眼光一視同仁地打量著人世間的善和惡。福貴的家人一個個死去，他的活著是為了讓在人生旅途上徘徊躊躇、絕望輕生的后輩們更好的為活著，他用自己的人生經歷教給了后人熱愛生命的真諦。在這里，給與福貴這個角色是一個先否定后肯定的態度，但是他已不再是“孫廣才”之類的“父親”形象，福貴有了對生活的嚴肅的態度，有了對自己以前惡習的深深懺悔，他是類似于美國的“老黑奴”式一個底層的人物，但是他承擔著生活帶給他的一切苦難，他還是頑強的活著，他用“輕”的方式來承擔了生命的不能承受之“重”。這是一位溫情的“父親”，讓我們的心靈慰藉，勇敢的活著。

余華2005年出版的《兄弟》中塑造了一位頂天立地的“父親”一一宋凡平。這是一位智勇和情愛皆全的父親，他身上聚集了所有的美好和慈祥，在他的身上有一種對人生美好的自覺追求。他的死亡以無法回避的姿態拷問著人類的良知和靈魂，拒接輕視生命；此時余華徹底回歸了我們心中“父親”形象：他是那么崇高，那么偉大。

四、結語

作為一個關注民生、充滿人文關懷的作家，余華的目光更多的投以下層人們，投以人人熟知的親情，當他筆下出現了一個個“父親”形象時，我們不難發現這些形象是余華用真心去塑造的鮮明的個體。余華用自己的真實的寫作豐富了中國當代文學史上的“父親”形象，并不自覺地向崇高“父親”的形象回歸的文化核心。這些“父親”他們為家庭而鞠躬盡瘁，犧牲自己的一切乃至生命。但他們都是民間最底層的老百姓，他們為了謀生，為了自己的私欲，也有著市儈、庸俗、懦弱的一面，因此也透露出余華對于“父親”意象的思索與矛盾。