簡論《詩經》中的風雅精神

丁玲

摘要：《詩經》中作品所表現出來的風雅精神，不僅為其自身注入了活力，也對后世許多文人的思想寄托和創作境界產生了很大的影響。本文擬從關注現實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態度這三個方面的內容意義來淺析《詩經》中的風雅精神。

關鍵詞：《詩經》；內容意義；風雅精神

談論“風雅”精神，不得不提起《詩經》中的“風”、“雅”、“頌”，因為它們是《詩經》生命力的構架脊骨，支撐起其生命意識，體現出來的就是風雅精神。首先，對“風”的解釋，最早源自于《詩序》中的論述：“上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故日風。”這種最早的論述是對“風”的有意曲解，只把它當作是封建政治的教化工具。再到鄭樵、朱熹對“風”的解釋，“《風》是風土之音，民俗歌謠之詩”，這種論述其實是以偏概全。后來也有許多文人對“風”的解釋層出不窮，然而論述風雅精神，必須要總觀“風”、“雅”、“頌”的面貌。其次，關于“雅”的解釋，古時釋“雅”為“正”，西周王畿的樂調。孔子言：“詩、書、執禮，皆雅言也。”將雅樂視為宮女和貴族的“正樂”。最后，關于“頌”的解釋，“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”（《序》）。“頌之言容，天子之德，光被四表”（《箋》）。“若夫雅頌之篇，則皆成周之世，朝廷郊廟樂歌之辭，其語和而莊，其義寬而密”（《集傳》）。這些都解釋了“頌”是王廷宗廟祭祀祖先、祈禱神明的樂歌。從“風”、“雅”、“頌”內容上來說，其旨在述說風俗傳統，而風雅精神正是從這其中表現出來的，所以又有“風雅傳統”之說。

風雅精神，其實是后人對《詩經》內容意義的概括，表現在關注現實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態度這三個方面。以下就從這三個方面來淺析《詩經》中的“風雅”精神。

一、關注現實的熱情

《詩經》中對現實風俗傳統的描寫，一方面是對風俗的直面描述，另一方面是在對生活的熱情追逐中體現出來的。如保存在“大雅”和“三頌”中的祭祀詩，其內容或贊頌先王的功德，或敘述部族發展史，如《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》就是敘述西周朝從建立到發展至繁盛的歷史。這種祭祀詩中描繪的生活場景、政治歷史就是表現對現實的熱情關注。還有呈現生活面貌的農事詩，人們辛苦勞作就是對生活的熱情外現。如《載芟》、《噫嘻》中描述的“千耦其耘”、“十千維耦”般的盛大勞動場景，真實地記錄了與周人農業生產相關的宗教活動和風俗禮制，呈現了周初農業經濟的繁榮和表現人們內心的喜悅。再如《七月》將農民一年的辛苦勞作場景表現得淋漓盡致，其深層又表現對封建剝削者的不滿。表現百姓生活狀況的有農事詩，那么表現上層社會生活的有宴饗詩，如《小雅·鹿鳴》就是天子宴群臣嘉賓之詩，而宴饗的政治目的才是關鍵。《詩經》表現在關注現實的熱情上，不僅是對當下現實生活的反映，也有對理想生活的追求。這些都是風雅精神的顯現。如《小雅·何草不黃》中“何日不行！何人不將！經營四方”，“匪兕匪虎，率彼曠野，哀我征夫，朝夕不暇”，因長期沉重的兵役而不能孝敬父母。再如“碩鼠碩鼠，無食我黍，三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。”（《魏風·碩鼠》）中的“樂土”是詩人向往的理想生活環境，沒有沉重的兵役徭役，沒有“碩鼠”的禍害，百姓幸福快樂。這在某種程度上是對現實生活的反向回照，這種理想的“樂土”是人們內心希望的寄存地，也是生命意識的體現，而風雅精神的基石正是來自于對現實的窺探和反思，從而折射人們的內在思想，同時也是對后世人們的警示和引導。

二、強烈的政治和道德意識

《詩經》中有些篇章表現出強烈的政治意識。首先，《詩經》中明顯表現與政治有關的詩，有戰爭徭役詩。其中的戰爭徭役詩有些是從正面描寫了天子、諸侯的武功，旨在表現強烈的自豪感。如《大雅》中的《江漢》、《常武》，《小雅》中的《出車》、《六月》等等。這些都是從正面角度歌頌王朝的強大。但更多的戰爭詩，旨在表達對戰爭的厭倦和對和平的向往，悲傷憂愁是其主要的情感基調。如《小雅·采薇》，這是一首戎卒返鄉詩，唱出從軍戰士的艱辛生活和思歸的情懷，首章寫戍邊征戰生活的艱苦，末章以痛定思痛的抒情來感嘆征戰之苦和內心之哀。《詩經》中的有些戰爭徭役詩是表現出對繁重徭役、不義戰爭的憤慨厭倦之情。如《唐風·鴇羽》就是一首反對徭役剝削的詩作，發出“悠悠蒼天！曷其有常”的悲嘆。另如《衛風·伯兮》則是表現思婦因想念丈夫而痛恨征戰徭役的痛苦心情。無論是怨婦閨愁，還是征夫鄉緒，都在某種程度上反映對統治者的不滿，政治的抱怨。這也是《詩經》中政治意識的體現，對和平的向往，對現實政治弊端的暴露，對統治者治世的議論等等，這些關于政治方面的考量，或正面，或反面，或諷刺，都是風雅精神的顯現，同樣在后世文人手中廣為應用。

此外，《詩經》中表現出強烈的道德意識。很多作品充滿了“孝”、“悌”思想，這種道德意識已經成為周人發展農業生產的精神支柱。如《小雅·蓼莪》一詩反映出強烈的孝道德意識。詩中“哀哀父母，生我劬勞”，“哀哀父母，生我勞瘁”，是哀嘆不能行孝的悲痛心情。這種承載著“孝”、“悌”道德意識的優秀傳統文化，是風雅精神的活力體現。強烈的道德意識，還體現在對精神道德美的追求。如《大雅·燕民》中“天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”，其中的“懿德”就是對道德美的向往和追求。這些道德意識的體現，都是《詩經》風雅精神的源泉，并且使其歷久彌新，對后世人的觀念影響是久遠而深刻的。

三、真誠積極的人生態度

《詩經》中不僅關注對現實的反思，道德的宣揚，還表現出真誠積極的人生態度。這種人生態度有在人物性格上的體現，也有在心理上的體現。從人物性格上來說，《詩經》中有一類詩表現得尤為明顯，就是婚戀詩。如《鄘風·柏舟》中有言：“髡彼兩髦，實維我儀；之死矢靡它”，“髡彼兩髦，實維我特；之死矢靡慝”。這是一位少女追求婚姻自由，向“父母之命”公開違抗的詩。從這可以看出這名女子不甘淪落為封建婚姻的犧牲品，大膽表現自己的立場，這是對自己婚姻的真誠之心和積極對抗現實的大膽之心。另外一方面也有樂觀歡唱的高興場面也洋溢著真誠積極的氣息，體現在生活上的真與美的情節，也是積極人生態度的影射。如《鄭風·萚兮》中就描寫了一群男女歡樂歌舞的場面，這是真之情、美之姿的大膽呈現，而其中所影射出來的就是真誠積極的人生態度。從心理上來說，對現實的期盼在某種程度上是心理積極樂觀的顯現。如《秦風·蒹葭》是一首追求意中人的詩，“所謂伊人，在水一方”，是內心理想化的體現，滿含憧憬和毅力，這就是心理上所表現的積極的人生態度。再如《小雅·常棣》中對“兄弟既翕，和樂且湛”的真摯向往，這也是對現實親情關系的美好追求。另有《小雅·采綠》、《小雅·隰桑》都是寫思婦期盼丈夫歸來，想象生活的美好快樂。《詩經》中所表現的真誠積極的人生態度，只要有生命存在的地方，無論朝代更替，它都永遠存在，并且這股純潔的氣息一直在熏陶著歷代人們，它的精髓不僅亙古不變，反而歷久彌新。這就更加論證了《詩經》風雅精神傳承的深遠意義。

以上是從《詩經》的內容意義角度來淺析《詩經》中的風雅精神。其中所體現的對現實生活的認識和對生命境界的理解，對后世的影響是巨大的，有時甚至左右一些文人的價值觀念。所以《詩經》中的風雅精神才會在現實背景的積淀下呈現出風姿不變的經典氣質。