李白詩歌的經(jīng)典化之研究

季子越

摘要：經(jīng)典是文本在其傳播的過程當(dāng)中生成，所有的經(jīng)典都具有其經(jīng)典化的歷史經(jīng)過，李白詩歌也不例外，李白作為天才詩人，他經(jīng)典地位的明確，就在盛唐當(dāng)代，至遲不過中唐，在歷代的加強下逐漸演變成接受李白詩歌所承載的價值觀和審美觀的過程，也是開發(fā)、凝聚李白作品經(jīng)典含義和價值的經(jīng)過。

關(guān)鍵詞：李白；詩歌；經(jīng)典化；研究

什么叫做經(jīng)典，經(jīng)典是指內(nèi)涵久遠(yuǎn)、意義非凡，能夠稱之為文學(xué)模范的有名作品。在中國的文學(xué)歷史上，從某種意義來說，就是文學(xué)的經(jīng)典歷史征程，憑借中華民族文化遺留下來的精華，經(jīng)典用生動文化的優(yōu)勢，促進(jìn)后人更好地代代相傳，同時加入到每一個年代的文化構(gòu)建當(dāng)中去，對一代又一代的中華兒女起著感染作用，經(jīng)典為什么可以說它是經(jīng)典，一定是有它本身存在的意義的，而經(jīng)典就是在代代相傳的過程中形成的，所以我們把它明確為經(jīng)典。

一、李白詩歌的內(nèi)容

李白是唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人稱作“詩仙”，和杜甫合稱為“李杜”，無數(shù)年以來，“興廢雖萬變”，可是李白在每一代的中華兒女心中的偉大身軀一直都從未改變。“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”這句詩是來源于杜甫的《飲中八仙歌》惟妙惟肖地描述除了同時當(dāng)年詩壇“一哥”，在杜甫眼中的李白是怎樣的一個形象：杜甫說，李白是一個天生有著一副傲骨但是卻沒有居高臨下的傲氣，不在乎聲名顯貴就平淡的生活在民間，有自己的個性，喜歡自由的天才詩人。還說他是“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”，李白用自己偉大的胸懷和自身的魄力、所有的才華是天地所得，他的作品有著驚動天地，感動鬼神的奇妙魅力。毋庸置疑，我國古代最具有詩詞天賦的詩人非李白莫屬，他創(chuàng)作作品已經(jīng)是一種很輕松的程度，他的詩詞不做作地呈現(xiàn)出一種普通詩人無法達(dá)到的地步。

二、以“大言”為美的夸飾

李白的著作作為歷史上的文學(xué)典范，肯定是脫離不了對李白著作藝術(shù)的認(rèn)可和歸納，讓他作為后代中華兒女的學(xué)習(xí)模范。傳言宋玉寫有《大言賦》和《小言賦》，將事物故意擴大或是縮小，而李白在創(chuàng)作時秉承的大言之美，必然是跟他實際生活的年期具有相應(yīng)的聯(lián)系，但是詩歌屬于一種古詩文學(xué)的領(lǐng)域，所以他對于大自然的提取，對現(xiàn)實生活世界的描述，看清了人生和社會的實質(zhì)，全部都處理得恰到好處，可謂神來之筆。無論是將詩句放大來寫，還是縮小來寫，都是巧奪天工之才。比如《望廬山瀑布》一詩當(dāng)中“日照香爐升紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”這句詩里面的“三千尺”實際上就是我們說的李白對事物的擴大描寫，但是這種擴大的描述方式又不屬于憑空想象而來，既呈現(xiàn)出了讓人意想不到的寫法，又完全符合實際生活。《結(jié)襪子》中“感君恩重汗君命，泰山一擲輕鴻毛”，《答王十二寒夜獨酌有懷》中“吟詩作賦北窗里，萬言不值一杯水”。在這里離白就把明顯的對比和隨性的夸張很好的融合起來，增加對藝術(shù)刻畫的差異化，從含義層面具有相對的著重凸顯的功能，從表面上看像是一種不太對稱的美。實際上他把“三杯”與“五岳”的輕和重拿來作對比，又把恩情之重和為其效命的“鴻毛輕”作比較。

三、超乎尋常的想象

李白的想象力可謂是獨一無二，無論是實際生活當(dāng)中，還是天上民間或者是陰曹地府，它所刻畫的事物都閃爍著獨具一格的特殊性，這樣的特殊性氣度不凡，氣度不凡當(dāng)中又可以讓人好像腳踏浮云，飄飄欲仙。無論是那個蜀道“可以橫絕”的“鳥道”，“地崩山捱壯士死”的“天梯石棧”“百步九折”的“巖巒”還是那使人無法企及的“巨峰”和源于“九天”的“飛流直下”的瀑布無一不在彰顯著他大氣的胸懷，更好地落實發(fā)泄自身感情和體現(xiàn)自我。他在詩句當(dāng)中的姿態(tài)，無論是真實的還是想象的都能夠稱之為掙脫時空束縛的，將實際生活的夢中的景象，普通的凡間和天上的神仙以及妖魔鬼怪都和諧地融合在了一起，這些姿態(tài)就不再是現(xiàn)實的正面反饋，而是其主觀的表面化，比如“北落明星動光彩，南征猛將如云雷。手中電曳倚天劍，直斬長鯨海水開。我見樓船在心目，頗似龍驤下三蜀。揚兵習(xí)戰(zhàn)張虎旗，江中白浪如銀屋。”源于《司馬將軍歌》，說的是，看李白他既是星星煥發(fā)著光彩，又是雷電閃爍鳴響，并且又把閃電比喻成倚天劍，那種翻天覆地的勢態(tài)基本都是詩人們的偉大構(gòu)想，能有多少是實際的生活。因此我們說他所有的氣度不凡的構(gòu)想，使得他的詩句讀起來富有豪爽的俠客之風(fēng)，又詩人好像在做夢一樣，飄飄欲仙。

對李白作為經(jīng)典典范的形勢，做出更深的確立主要體現(xiàn)在宋代士人大多利用李白的古詩當(dāng)作自身學(xué)習(xí)的目標(biāo)。所謂的經(jīng)典，最初的意義主要在于其為學(xué)習(xí)實際提供的典范作用，所以驗證詩人到底是否符合經(jīng)典的要求，事實上從后代中華兒女對于該詩人的作品的利用、學(xué)習(xí)就可以顯現(xiàn)出來，將這一要求當(dāng)作重要的一種方式。陸游的《澹齋居士詩序》當(dāng)中：“蘇武、陶潛、杜甫、李白，激于不能自己，故其詩為百代法。”還有北宋有名的文學(xué)家歐陽修、王安石、蘇軾、都對李白的詩進(jìn)行過鉆研。都認(rèn)為李白的詩句具有很多的超越尋常詩人的地方，可以警醒每一代的人，李白具備的詩詞天賦的發(fā)散展示，這一點是杜甫都無法企及的。而其所創(chuàng)作的《讀李白集效其體》《廬山高贈同年劉中允歸南康》，也一直是學(xué)習(xí)了李白的樂府歌行而創(chuàng)作出來的。即使王安石從政治的視角出發(fā)，去批判李白的見識淺薄污下，但是就他個人來說還是很賞識李白的才華的，也認(rèn)為李白的才華真的不是輕易能夠企及的。放眼望去，唐代和宋朝的有名詩人不計其數(shù)，王安石只挑選了四位，當(dāng)中就有李白，這足以說明了王安石即使對李白有一些意見，可是他自己也無法否認(rèn)對李白經(jīng)典地位的明確。

四、結(jié)束語

李白是時代的驕子，盛世的歌手，是盛唐文化孕育出來的天才詩人，還是中國古代的天才作家。他追求自身的價值，幻想努力落實自我的人生標(biāo)準(zhǔn)讓他具有特立獨行的思想境界和超凡的想象力，他的詩歌以奇麗瑰偉的想象力，慷慨激昂的思想感情，瀟灑不羈的特征而在詩壇當(dāng)中作為一枝獨秀，為他贏取“詩仙”的美譽和歷代人士的好評。他的詩歌以朝氣蓬勃、春意盎然的浪漫展現(xiàn)出無限的生機，有著濃烈的浪漫主義精神，作為盛唐之音的杰出代表，繼而完美地完成了初唐以來詩歌革新的歷史任務(wù)。