《聊齋志異》中狐意象的文化意蘊研究

王紅麗

摘要：在中國古代文學作品中，常常能見到蒲松齡借用狐作為一種意象來隱喻文章內涵和表達自己的思想感情，狐意象占有著極其重要的地位。狐意象所能影射的內容覆蓋性極強，是所有的獸類意象中十分特殊的一種。兩漢時期，它呈現出瑞獸和妖獸的雙重身分。從六朝到唐朝，狐在被神化和妖化的同時。也不斷地在向人的方向發展，逐漸獲得人的外形和氣質。在狐意象發展的流向過程中，它從遠古時期先民的圖騰崇拜意識成為后來的狐精典型，形成了一種狐文化，在古代文學作品中發揮著重要作用。《聊齋志異》又名《鬼狐傳》，是中國古代文言小說佳作。蒲松齡對狐形象進行大膽創新改造，狐貍被賦予了新的內涵。本文重點對《聊齋志異》中狐意象的文化意蘊進行探討。

關鍵詞：《聊齋志異》；狐意象；文化意蘊

一、《聊齋志異》中狐意象的特性與意蘊

根據文獻資料的查閱，《聊齋志異》全書將近五百篇，內容十分豐富，其中關于狐的多達86篇。這些狐意象的文化意蘊究竟是在暗指什么，值得深思。

（一）《聊齋志異》中狐意象的特性

在《蓮香》篇中，男主人公問：“狐能死人，何不獨合？”連香說：“是采補者流，妾非其類。”蓮香不但沒有益惑人心，反而對男主人公真摯的感情促使她用自己的法術救了男主人公，可見，蓮香能夠為了男主人公能夠好好地活下去，理性處理感情，其對男主人公感情的十分深厚；而在《周三》篇中，張太華“家有狐擾”，他家境富裕，經常受狐妖的騷擾，想了很多種方法驅除狐妖，但是并沒有任何效果，實屬無奈，請來周三降服。張太華擔心驅除狐妖，再招來一個狐妖的顧慮，周三卻說：“我非他比。”這兩篇故事中，存有兩種狐，善類和惡類，而人類對狐也就有了雙重取向一一心懷畏懼與意存憧憬。

1.狐性之惡

士人有言：“狐‘愈久便能變化，遂與民間男女相淫亂，各尋其雌雄以合，且善攝財物，以益如所私者，死復移他室”。從漢代“罷黜百家，獨尊儒術”開始，“禮”便是士人所推崇的，而宋代的程朱理學則通過“存天理，滅人欲”的口號則將“道德”推到極致的地位。而在人們眼中，狐性貪淫，喜歡用幻術禍福于人，這是違反了道德原則的，故而狐是令人畏懼的。

在《聊齋志異》中，蒲松齡確實也描述了一些狐媚人，致人生病甚至死亡事件發生，將人畏懼狐的原因與思想描述出來。在《童生》篇小說中，描述了狐媚人的現象。童生認識女狐后，“漸底瘦”“久之，面目益支離”，“嘔血斗余而死”。這充分說明了人受到狐的魅惑，精氣便會受到損害，致使喪失生命。童生一見美狐生的貌美便狂喜，“戲探下體，則毛尾修然”，又大懼，聽完美狐的解釋之后，童生因為美狐的美貌而放松警惕，所以說只有本身存著色欲才會見色狂喜。美狐坦然登堂入室，童生無力脫逃甚至沉溺其中，這說明了人一旦長期在禮的壓抑下生活，稍微沒有克制住自己，放縱欲望，便容易導致其深陷欲望不能自拔，最終走向毀滅的結局。而狐以善意去創造或給予財富也同樣是人類欲望的投射。

2.狐性之美

《聊齋志異》中創造的大多狐形象寄托著真善美的理念，表達人與狐之間追求真情而不屑于禮法的思想感情。狐天真爛漫，不將禮法放在眼中，這些品性在人狐之戀上表現得尤為明顯。而在人與男狐的友誼故事中，男狐大多風雅，放蕩不羈。短篇故事《秦生》中，秦生嗜酒，有一次不小心飲了毒酒死了，這時有男狐救了他一命，并對秦生說道：“適丈夫人陳家竊酒醉死，往救而歸。偶過君家，彼憐君子與己同病，故使妾以余藥活之也”，男狐的真性情，打動了秦生，進而二人由于緣分，成為好朋友，在生活中，彼此真情相待。人狐戀情表達其對愛情的堅定信念，沒有采取合適的方式，大多數都是通過拋棄原來的妻子的方式來表達。因此，相比之下，人與男狐的情感相對簡單，不存在要付出更高的代價才能獲得，充分的體現了人與狐真性情。蒲松齡借助人與狐之間這種不注重形式的感情，強烈的表現出真摯的情感。另外，在《聊齋志異》中，令人憧憬的狐性，蒲松齡也通過狐能夠給予人們很多幫助充分展現出來。

（二）《聊齋志異》中狐意象的意蘊

狐性具有雙面性，而人對狐性有雙重取向性。在《孤懲淫》和《秦生》中，秦生酒后思淫，姬生酒后偷竊，其實是秦生存媚藥在前，姬生開門揖狐在前。酒精誘發了他們隱密的欲望，但是他們推給了狐，狡辯說酒和媚藥均是狐送的。這種蒼白無力的辯解，從表面上看是對狐性的鄙棄，但其實是對狐的畏懼，人們害怕隱藏在心中的欲望，這些欲望就像被困在籠中的野獸，等待時機去放縱長期的壓抑，但是又害怕暴露出來，被別人發現，遭到他人不齒。

總而言之，從人的角度，《聊齋志異》這部作品意識到了狐性遭人鄙棄的一面實際上是人們內心欲望的影射。而狐性中最值得贊美的是狐身上所蘊含的不罵于禮的真實，最后又重新歸于禮。而狐與人的形象也發生了對調，《聊齋志異》中人多成為負面形象，而狐則多成為正面形象，作者運用或對比或反諷的手法，借狐深刻地揭露人性貪婪與丑陋的一面。不同的美狐形象也不過是鏡中的幻象，對狐性的省視實質是也是人心的自省，狐即是人，人亦是狐。

二、《聊齋志異》中狐意象的審美創新和內涵

狐意象從宗教意識到審美形式的演變歷程曲折而豐富。隨著社會商品經濟的發展，市民階層壯大，其宗教意識逐漸削弱，而自我意識逐漸增強，并且他們對文學的需求逐漸上升，由此催生出了通俗文學的市場，文學世界便得多元化，狐的形象不再是一種簡單的符號信仰的存在，狐也從宗教意象轉而通過通俗文學成為了一個文學審美形象。《聊齋志異》使狐意象由民俗宗教意識形態轉化為文學民俗審美形態，且賦予了狐人形美，人性美，人情美及藝術美這些優秀的品質。

蒲松齡在作品中營造的藝術世界，都會帶有現實社會的縮影，另一方面，社會現實與社會觀念會影響和制約蒲松齡進行藝術創作和作品構思。《聊齋志異》中，更多的美狐形象不再作為妖孽之物出現在故事之中，反而成為具有人情味，讓人或感可愛與善良，或感可憐可泣的正面形象。美狐形象摒棄了社會傳統對于狐的偏見與惡意，轉而成為了寄予人格理想的高貴形象。狐形象的改變，不僅僅是由于社會觀念的多元化，更是由于蒲松齡個人命運的多舛，使得他創作時融入了更多的個人情感：借對對狐形象的審美再造，表達對理想世界的憧憬和對社會的批判。

在構造狐形象的時候，蒲松齡發揮文學審美的創造性，用狐形象來表現其作品的深層創作主旨，把他的人生的理想追求寄托在狐的身上，使美狐形象具有濃厚的人情味，美狐具有了人性之美，并且狐身上的人性之美與人所具有的狐性之惡形成了鮮明的對比，這就是《聊齋志異》區別于其他志怪文學作品的所具有的深層思想內涵。詭異離奇的狐鬼故事只不過是一種創作手段罷了，而絕非是一種宣揚宗教迷信的工具，故事的背后真正表達的是卻是對生活的積極與熱愛.對自我價值的追求。

三、總結

《聊齋志異》是一部現實主義與浪漫主義相結合的作品，這體現在兩個方面。一方面故事里存在著兩個世界，一個是人一一存在與生活的客觀現實世界，另一個是神鬼狐魅存在與生活的一一作者虛構出來的異世界；另一方面，這兩個世界是相互勾連的，兩個世界的居民可以相互接觸，并且作者還將花妖狐媚人格化，異世界社會化，使得異世界與現實世界唯一的區別只在于居民不同，本質上兩個世界都反映了深刻的現實社會矛盾，寄托了蒲松齡的社會理想。此時，狐不再是一種單純只具有動物屬性的生物了，而是被賦予了人的個性特征，并且是蒲松齡的理想與情感的載體。《聊齋志異》中的美狐意象具有雙重意蘊，其實也是人的雙重投射，善與惡，情與色，狐具有的美好品性和人形成強烈對比。