在“兩學一做”學習常態化中淬火孔子學說的思考

曹俊峰

摘 要： 為增強“兩學一做”學習常態化的歷史厚重感，把孔子學說之儒家傳統文化所蘊含的“仁”之正能量注入到中國共產黨人內涵素質、價值、理想的培養、追求、塑造之中，對中國共產黨人來說有著深遠的現實政治意義，增強精神境界里“仁道”的文化自覺性，增強價值追求里“使命”的有機整體性，增強命運共同體里“美好生活”的向往性。

關鍵詞：“兩學一做”學習常態化；孔子學說；正能量

中共“兩學一做”之“學黨章黨規，學習習近平系列講話，做合格黨員”的內功修煉應置身深厚的中華優秀民族文化的根脈中，以深其源壯其大；而孔子學說涵載著中國傳統儒文化的滄桑思想、歷史信息，其內容豐富多彩、博大精深。因此，中國共產黨人從心懷的理想信念、擔當的歷史使命的角度去與之對話，三個層面“心有靈犀一點通”的內容是閃爍生輝的。

一、“仁道傳承”照應時代變遷中精神的新追求

仁是儒文化的核心和靈魂?！叭收?，人也”、“仁者，愛人”等標識著孔子學說的儒文化以人為本的特色，崇尚人性的“向上向善”的問道，追求完美?！叭嗜酥臼俊?、“仁和中庸”、“仁政為民”等等仁心世界豐富紛呈，千年流觴，轉至在近現代中華民族半殖民地半封建社會的命運奮爭中，儒文化的“仁心”融透于中國共產黨人的革命道德的追求之中，閃亮出“為人民服務”的新的星光。星光閃爍，放眼當下，習近平總書記代表黨和人民的聲音深刻認識到“研究孔子、研究儒學，是認識中國人的民族特性、認識當今中國人精神世界歷史來由的一個重要途徑。”；放眼世界，孔子學說“仁”的思想走進思想者們的思想深處，在面對社會精神危機的現實思考中他們發出把孔子學說回歸、運用于生活的強大聲音，1988年75位諾貝爾獎的獲得者在巴黎集會且發表聯合宣言，呼吁全世界“人類如果要在21世紀生存下去，就必須回首2500年前，去孔子那里汲取智慧。”

在當前中國社會發生深刻變革的變化中，中國共產黨人在推進“兩學一做”學習常態化中以儒家理想的中心思想“仁”所強調的對人格、道德準則的持守來要求自己，就須立足崗位盡責盡職，兢兢業業，任勞任怨。也就是中國共產黨人 以敬畏之心、仁愛之心、責任之心把體現“仁”的精神性、理想性的“全心全意為人民服務”作為人生追求的核心目標。這必將是一次感受中國傳統文化博大精深的學習，一次剖析自己職業缺陷的心靈之旅，一次振奮精氣神的的思想歷程。

二、“價值系統”激越奮發向上的理想人格

仁的涵義隨生活的豐富而形態萬千，但它根植于蕓蕓眾生之世界觀、人生觀、價值觀“三觀”之三位一體的追求中?！靶?、齊、治、平”是儒文化“三觀追求”的內在邏輯；“修身、齊家、治國、平天下”是有為人生心中永遠澎湃的歌，每一曲歌里都蘊藏著豐富的意涵，例如“修身”的內容有其“六藝”之廣度、有其“六經”之深度。在“身、家、國、天下”的系統環境里，回味以“仁”為核心所要求的“修齊治平”的儒文化，在二千五百多年的歷史長河中流韻著“立功、立德、立言”或“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學”的音符；江山代有人才出，在時代進步的潮流里中國共產黨人亮出“從嚴治黨”的雄心壯志，譜寫“修齊治平”的時代新篇章，追求著實現中華民族偉大復興的“中國夢”，邁步在實現“兩個一百年”的路上。

孔子學說提倡“入世”，主張“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”，并衍生出“天下興亡，匹夫有責。”之民眾意識。儒家入世的“修齊治平”的價值邏輯定義具有強烈的人生責任感與使命感。中國共產黨人在推進“兩學一做”學習常態化中做“合格黨員”，首先強調的是理想信念的重要性。當下中國社會處于急劇轉型變化中，對于落后于時代精神的一部分中國共產黨人來說，隨著理想信仰的動搖、失落，生活失去了深度和高度，生命缺少了厚重感，只有以腐敗、享樂主義來填充生命的生活內容，而理想正是人能夠超越這種粗淺的頹廢主義泥潭的動力。儒家將理想人格定義在精神激越向上層面上，強調人的精神性、理想性，從而彰顯其在當下中國社會開拓創新轉型中具有不朽的價值。

儒家學說在精神深處追尋著“朝聞道夕死可矣”的執著，不斷開拓新的入世境界。儒家以圣賢作為個人自我實現的最高目標，這種對理想人格的設定，是作為個人以及整個人類永不停止的追求目標而存在的，以其與現實的結合，使個體在對自身素質不斷提高的追求中日漸接近，能超越有限狹小的軀殼而進入無限的精神領域，因此也成為個體畢生努力的目標，成為人不斷積極進取、不斷自我改造的動力。孔子學說的價值追求是在社會生活的“系統環境”中進行著的?？鬃訉W說注視著生命生存的“身、家、國家、天下”的有機系統環境，定義其中相應的“修、齊、治、平”的價值旋律，這旋律似“蝴蝶效應”傳遞在層層相依的不同世界之中。這啟示著一種“以小及大”的生命生存的世界觀、宇宙觀，這也昭示著中國共產黨人在各行各業的工作崗位上秉承“本立而道生”的理念，強化責任擔當意識，以自強不息的精神堅守自己的理想，心懷家國情懷，擁有象天空一樣廣闊的胸懷。

三、“大同思想”參照中國共產黨人的政治宏圖

讓人們生活在幸福美滿之中是儒文化理想社會的追求?！叭省钡木曛笇€體“入世”的“價值系統”的追求，而其中追求更高更深的“大同理想”是對“社會共同體”美好生活的刻畫和向往。這是孔子學說在社會生活層面向前推演的必然結果。在“大同社會”里人人普照在“公平、正義的陽光”下，各得其所，安居樂業地生活著。《禮運.大同篇》展示了“大同社會”的愿景，它激勵著“救民于水火”的理想追求。在歷史的波濤里這“大同社會”的愿望凸顯在近現代“百日維新”運動康有為《大同書》的藍圖里、辛亥革命孫中山飄揚的“天下為公”的旗幟中；繼往開來，中國共產黨人高揚著“解放勞苦大眾，實現共產主義”的旗幟，為儒文化“大同社會”的美景載入科學、偉大的全新的歷史內容，展現在新民主主義革命、社會主義初步建設和中國特色社會主義改革開放的歷史“三部曲”之中，當下這理想的希望已出現在地平線上。當下中國全面建成小康、精準扶貧、社會主義現代化強國似推陳出新的前行曲，正把中國帶入“富強、民主、文明、和諧、美麗”的境地；在這充滿希望的變化境地里，中國共產黨人放眼全球高瞻遠矚地提出“構建人類命運共同體”的美麗變圖，讓蘊藏“大同思想”的儒家傳統文化以“中國智慧、中國方案”的新方式走向世界、走向全人類。

總之，中國共產黨人將在推進“兩學一做”學習常態化中，認真感悟孔子儒家學說“究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現天人和諧的境界”的精髓，以“茍日新，日日新，又日新”的進取精神，不負自己“做合格黨員”的使命要求。

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（作者單位：貴州職業技術學院，貴州 貴陽 550023 ）