林懷民
——云門的九歌

肖 暢

（江南大學 江蘇 無錫 214122）

林懷民先生曾說：“我的《九歌》屈原不懂”，他認為對于舞劇《九歌》的欣賞不應該建立在完全對于屈原《九歌》的詮釋之上，而是以屈原的《九歌》為始，來展現(xiàn)云門的九歌。如果只是將舞劇停留在對原著的加工與編創(chuàng)的層面中，那將失去了現(xiàn)代思維對傳統(tǒng)文化深度提升的意義。在九歌舞臺上一直有一名西裝革履的男子穿梭于各個角落，將沉浸于祭神世界的現(xiàn)代人拉回現(xiàn)實。其實在文化自信充沛的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)只應是當代的一部分，我們應在對于古典文化的認知中，詮釋屬于現(xiàn)代人的全新觀點。

一、內(nèi)容的大膽革新

林懷民將舞劇分為了八個部分（迎神、東君、司命、湘夫人、云中君、山鬼、國殤、禮魂），打破了屈原《九歌》的原始段落結(jié)構(gòu)，賦予舞劇《九歌》以新的生命。屈原《九歌》的內(nèi)容直接取材于楚地民間祀神的巫歌，《漢書·地理志》中所謂“（楚地）信巫鬼，重淫祀。”是人們以絕色女巫取悅男神的祭祀詞，也常被認為女巫與神的情歌對唱。林懷民卻沒有將女巫擺在一個絕對重要的位置上，而是在舞臺上呈現(xiàn)了一場劇場祭祀，著重刻畫了幾位天神的形象，并借古諷今，最終打破了《九歌》對神靈的贊頌，達到以祭神轉(zhuǎn)化為祭人的目的。

二、主旨表達引人深思

伴隨著沉重壓抑的打擊樂，演員頭罩竹簍，雙手禁錮，排隊緩緩走上來，用帶有地域特色的方言莊嚴沉重地念誦著歷史英雄的名字，話鋒一轉(zhuǎn)，將舞劇賦予了新的主旨——民族精神。最后，由八百盞燭燈拼接而成的銀河仿佛貫通了天與地，使觀眾領(lǐng)會了林懷民對于《九歌》全新的詮釋：《九歌》祭奠的不應再是諸位天神，而是那些曾為我們?nèi)祟惷篮蒙罡冻錾挠⑿邸Ｍ瑫r林懷民也摒棄了以握拳舉拳的方式來渲染氣氛，反而以靜襯殤，與觀眾保持距離，給人留以想象的空間。

三、標新立異的形象刻畫

(一)東君。崇拜太陽，是世界上許多民族的共性，對太陽神東君的祭祀則是以女巫與東君的雙人舞來展現(xiàn)。在沅湘間的最原始的儺文化中，裸體祭祀是不足為奇的，并且從遠古流傳下來，生殖器崇拜也是它的一項主要內(nèi)容。在舞劇《九歌》中，東君的陽剛之氣吸引了渾身充滿欲望的女巫，女巫難以壓抑心中對碩大陽具的渴望，她袒胸露臂與東君貼身共舞，實則揶揄神靈，借古諷今，諷刺了眾生難以擺脫的世俗情欲。

(二)司命。大少司命是掌握眾生生死的神，在舞劇中“司命”的形象被林懷民塑造得較為兇惡。眾生任由天神擺布，諷刺了世間男女極情縱欲，無法擺脫的世擾俗亂。林懷民特地制造了大少司命人像傀儡的形象，用竹架支撐起的巨大人偶架罩在身上，搖擺著前進，詭異的氣氛彌漫著整個舞臺。其他舞者則模仿偶戲，他們都是由人扮演，卻又是傀儡，表現(xiàn)人類命運被操控的悲哀的同時也引發(fā)了人對于生存境遇的思考。

(三)湘夫人。昏暗的月光宛如她五味雜陳的思緒，雪白的長紗長如她漫漫無際的等待。柳葉細眉精致的面容，空洞無神蒼白的面具，掩蓋了她內(nèi)心無法真實面對的自己。她陰柔嬌弱，凄清惆悵，輕踏在竹制的危桿之上，如履薄冰。林懷民試圖揭發(fā)一個自閉憂郁女性心理內(nèi)在的真相，也正書寫了當今女性孤獨議題。

(四)云中君。美學家蔣勛認為《九歌》中最美的一段當屬云中君。三人舞形式極簡卻又極具難度。三人之中又存在著一種無形的矛盾關(guān)系：神操控人卻又被人支撐。唯有人的追捧，神才有存在的價值。而林懷民恰恰抓住了這一點投射進了現(xiàn)實，象征了君臣間密不可分的關(guān)系，也象征了現(xiàn)今權(quán)貴階級與民眾之間的關(guān)系。同時值得關(guān)注的另一點是身穿滑冰鞋，手揮祥云旗來回穿梭的男人。云流速快、飄忽不定的特性為人們所熟知，而男人身穿的溜冰鞋不正是云特性很好的在現(xiàn)實生活中映現(xiàn)嗎！可能林懷民在時刻提醒我們，人們總是寄望于遠無邊際的神話傳說，卻常常忽略了存在于我們身邊的諸多事物。神祇從未降臨，實則近在咫尺。

(五)山鬼。山鬼是級別最低的山間精靈，現(xiàn)代馬茂元的《楚辭選》中“山鬼即山中之神，稱之為鬼，因為不是正神”的說法受到廣大學者的青睞。人們對于山鬼的祭祀多采用“望祀”的方式，隔山相望，距離難以逾越，實則寓意了君臣間遙不可及的距離，隱喻了屈原與楚王的離合。山鬼這一舞段也著重談論了人類孤獨這一議題，由一位舞者獨自完成的一整個舞段也形成了鮮明的對比，一張凄慘無言的嘴隱含了無盡的恐懼與哀傷。

任何一部優(yōu)秀的舞蹈作品，只有建立在能夠贏得人民共鳴的基礎(chǔ)上才達到了創(chuàng)作的價值，唯有符合了社會藝術(shù)導向才能更好地對其發(fā)展。將古代文學藝術(shù)賦予了現(xiàn)代人的詮釋，以想象力為跳板為我們展現(xiàn)了云門的《九歌》，然則，神祇從未降臨。或許林懷民是想告訴我們，《九歌》不再是祭九重天神之歌，而是對逝去英雄的贊歌！

[1]林河.《九歌》與沅湘民俗[M].上海三聯(lián)書店,1990.

[2]楊建國.林懷民《九歌》舞姿唯美 用現(xiàn)代視角與屈原“對話”[N].新民晚報,2013.

[3]蘇煒.與林懷民談“云門”與《九歌》[J].

[4]班固.漢書·地理志[M].

[5]馬茂元.楚辭選[M].人民文學出版社,1998.