孔孟孝道觀研究

秦小丹

一、孔子《論語》中的孝道觀

孔子中國古代著名的思想家、教育家。中國儒家的創始人，被后人稱之為“孔圣人”，他的弟子將其言行整合，形成了《論語》一書。《論語》是儒家經典之一，在《論語》中多次提到了“孝”。

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”這句話的意思是孝敬父母、尊敬兄長是“仁”的基礎。即孝道是“仁”的基礎。

孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”這句話解釋了什么是孝？孝就是不違背父母、不違背禮節，父母在世時，依照禮節侍奉父母；父母去世后，依照規定的理解祭祀父母。

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？” 子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”這些言語更加深入的解釋對父母的孝，孝敬父母不僅僅是養活父母，照顧父母的衣食住行等生活瑣事，對父母更加要心存敬意，侍奉父母時和顏悅色。也就是說心存敬意，愉悅和婉的對待父母。孔子認為孝悌之道才是“仁政”的根本。人先要孝敬父母、尊敬兄長，做到孝悌之后，才可以稱作人。成為人后才能夠實施“仁政”。

二、孟子的孝道觀

孟子，中國古代偉大的政治家、思想家、教育家。中國儒家的代表人物之一，被后人稱之為“亞圣”。孟子繼承了孔子的以孝治國，提倡孝，是為了實現其“仁政”的治國思想。

孟子曰：“不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也。君子以為猶告也”。趙岐這樣解釋過：曲意奉承，陷害別人；家里已經很貧窮了，但是作為兒子卻不去做官賺錢贍養父母；不娶親生子，后繼無人，這是三種不孝。當然最不孝的就是沒有留下子嗣。“仁之實，事親是也。義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也。禮之實，節文斯二者是也。樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也；惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之”。在孟子的觀點里，仁的主要內容就是侍奉父母；義的主要內容是順從兄長；智就是說我們要明白仁和義的內容并且能夠堅持做下去；禮主要講的是我要對仁和智這兩件事情的行為加以規范；樂就是從人和智中獲得快樂；快樂一旦發生就沒辦法停止下來，會一直堅持做下去。

孟子對古代圣賢堯也很推崇，堯孝敬父母，尊敬兄長，哪怕父親和后母多次想要殺害堯，但是堯卻沒有不管父母，反而對父親和后母更加的尊敬孝順，后母看到后感覺到羞愧，最后也沒有在害堯。大家知道了這件事后，對堯紛紛稱贊，高辛知道后把王位傳給了堯。堯的這種行為被稱之為大孝，臣民看到君王的孝行也會紛紛效法，那天下也就不需要頒布什么“仁政”了，也會太平。所以孟子“為人弟者，懷仁義以事其兄：是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接民；然而不王者，未之有也”心中懷有仁義，對父母恭敬孝順，對兄長順從尊敬，對君主忠心。那國家怎么會不興旺呢？

三、《孝經》中孝道觀

《孝經》是儒家十三經之一，總計一千八百余字，在儒家經典中字數是最少的，在所有傳世的經史子集各部中，字數大約也是最少的。《孝經》字數雖少，但是在中國歷史上的知名度確實很高的，對中國歷史文化發展中的影響也是很深刻而廣泛的。

《孝經》對孝道倫理的闡述并不是對先秦儒家孝思想的重復，而是在高度概括的基礎上，重點揭示孝道在儒家倫理思想體系中的核心地位，論述孝親與忠君的關系，其內容較之孔子、孟子、曾子、荀子的有關理論更加豐富，通過《孝經》人們對孝道的功能和意義會有著更深刻的理解。《孝經》中的“孝道”的基本內涵包括以下五點：

（一）珍重生命

“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”“天地之性（生），人為貴。”身體是父母給予我們的，我們是沒有權利去傷害或損害我們自己的身體，保重自己的身體，這是我們的義務，這也是我們對父母孝順的第一件事情，更是孝的基本。保全好父母給以的身體，就是珍惜生命，珍惜父母給予的生命就是孝。健全的身體是敬養父母的前提、承載事業的物質基礎。曾子也說：“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。”什么叫“全”呢？“不虧其體，不辱其身”，不使身體受到了傷害，就叫做“全”。全身行孝也不單是一個人個人的事，一個人上有父母，列祖列宗，下有子孫后代，是一個鏈條，關系著整個家族，所以你不可以隨便傷害它。有一句俗語說的也是這個道理：“君子不立于危墻之下”。

（二）敬養父母

敬養父母即是懷著“誠敬”之心“奉養”父母。子女對父母的贍養，是孝的最起碼的要求。孔子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”意思是說：“現在人只把能養父母便算孝了。但就是犬馬，一樣能有人養著。沒有對父母一片尊敬之心，又在何處作區分呢？”是的，不敬不畏就是不孝。

那么，怎么算敬養，怎么算孝子之行呢？《孝經》中提出來“五備”：居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備也，然后能事其親。“五備”的要義在于要將父母放在心上，包括“父母之年，不可不知，一則以喜，一則以懼”,包括以誠敬的心情做好“生，養，死，葬”中的每一件事。

（三）“承志”、“立身”

“承志”是指子承父志。古人主張對父母正確合理的意愿與事業，應該支持和繼承，這是很重要的孝行。《偽孔傳》云：“繼先祖之志為孝。”《禮記?中庸》中說:“夫孝者，善繼人之志，善述人之事也。”這里的“志”和“事”用今天的話說，就是先人的遺愿、事功和經驗。

所謂“立身”，就是要成就一番事業。儒家的人生觀主張人生在世要積極入世，對社會作出貢獻。《孝經》強調孝的最高層次是尊親、榮親，即“大孝尊親”。做子女的，必須有積極的優秀的嘉言善行，有積極的出色的成就，能使父母受人尊重，得享尊名，殊榮加身。民間所謂的：前三十年看父敬子，后三十年看子敬父，也正是這個道理。

（四）“無違”、“諫諍”

古人主張子女要孝順父母，就是要盡心盡力奉養父母，內心始終保存著真誠的愛心和敬意。用孔子的話說就是“無違”。“無違”，不是指不違背父母的意愿而一味順從，而是指沒有違背良心良知的任何非分之想，一切出于本心，出于至誠。儒家是不講“愚孝”，也是不講“愚忠”的。孔子認為對父親的不義行為必須要進行勸止，這樣才能使他不作違禮的不義的事情；如果兒子盲目服從父親，就是不孝之子。孔子還提出了“事父母幾諫”，意思是說做子女的當然要孝順父母，但是父母的話也不是百分之百的正確。當出現錯誤時，怎么辦？那就不要盲目服從，要勸止，當然這種勸阻是婉言耐心的說服，諫諍是原則，怎樣諫諍是方法；原則要堅持，方法也要講究。

（五）慎終追遠

敬養父母與諫諍都是“事生”的內容，孝的完成還有“事死”的內容，曾子將其歸結為慎終追遠。慎終是父母死亡的喪葬作為，追遠是父母死后的祭祀儀禮。孔子認為“事死”有兩個方面：一個葬之以禮，一個祭之以禮。孔子把“祭祀”作為治理國家的大事之一，認為祭祀的核心是要“祭思敬”。由此可以看出，孔子的“慎終”是要求謹慎地態度對待父母的安葬；“追遠”，要以恭敬的態度進行祭祀。這樣，民眾的德行就自然歸于忠厚了。為什么要“慎終追遠”？因為這是為人之子的一件大事。“生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事終矣。”通過葬禮和祭祀，表達對逝去親人的哀思，敬意和感恩，這是抒發內心情感，也是祈求祖先護佑，還是尊親行孝的具體表現。