古代日本女性文明中的近代曙光

董麗仙

通過分析文獻(xiàn)資料和出土文物，我們可以看出古代日本女性展現(xiàn)了其獨(dú)特的一面。譬如說，古代日本女性的社會地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國女性；古代日本女性在政治上的活躍程度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過后世的日本女性。即使是散見于日本物語中的庶民男女，其身份地位也并沒有太顯著的差別。本文將從參政權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)和婚姻權(quán)探討古代日本女性文明中的近代要素，并考察古代日本女性文明的去向，希望能夠給當(dāng)代女性的發(fā)展提供一定的啟示。

一、參政權(quán)

考古學(xué)者今井堯認(rèn)為日本彌生時代的首領(lǐng)墓中有相當(dāng)一部分是女性的，而且有些女性以兵器為陪葬物。到古墳時代后期，雖然男性首領(lǐng)占絕大多數(shù)，但是依然存在女性小首領(lǐng)。《風(fēng)土記》是由元明天皇在公元713年下令編撰的地方志，其中多次記載了日本各地的女首領(lǐng)反抗大和朝廷的故事。她們像邪馬臺國的女王卑彌呼那樣擅長咒術(shù)，既是當(dāng)?shù)氐淖诮淌最I(lǐng)，又是政治首領(lǐng)。我國史書《魏志倭人傳》也對邪馬臺國的女性政治地位做過描述，即“其會同坐起，父子男女無別”。即使是到了奈良時代，貴族女性不論婚否都可以作為女官在朝廷中當(dāng)差。地方上的豪族女性也有不少人作為采女長年在宮中供職，最終身居高位，或者被任命為家鄉(xiāng)的地方官“國造”。正是因為有這么多女性活躍于政界，日本歷史上才出現(xiàn)了好幾位女帝。

二、經(jīng)濟(jì)權(quán)

在當(dāng)代社會，子女可以平等地繼承財產(chǎn)，古代日本人也是采取諸子均分父母財產(chǎn)的原則。除了繼承財產(chǎn)，古代日本女性還可以開墾土地，并擁有新土地的所有權(quán)。另外，日本在成為律令制國家之后采取了租庸調(diào)制。當(dāng)時的田被稱為“口分田”，男子可以分到二段，女子可以分到男子的三分之二。百姓根據(jù)田地的面積來繳納田租。近年來出土了九世紀(jì)左右的木簡，其中記載了被稱為“里刀自”的女戶主指揮男女插秧的情景。從中可以看出在九世紀(jì)之前日本女性和男性一樣從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在庸和調(diào)方面，男子主要從事徭役和兵役，女子主要是將生產(chǎn)出來的布匹上繳國庫。日本最古老的和歌集《萬葉集》第521首也記載了女性生產(chǎn)布匹的場景。即“庭に立つ 麻手刈り干し 布さらす 東女を 忘れたまふな”。在當(dāng)時，日本百姓還需要將白米運(yùn)到都城供天皇和官僚們享用，而舂米的工作則由女性來承擔(dān)。《日本靈異記》以及各種木簡經(jīng)常描繪“舂米女”勞動時的身姿。

三、婚姻權(quán)

古代日本的婚姻形態(tài)被稱為“妻問婚”，即訪妻婚。在當(dāng)時，男女可以互相稱呼對方為“妻”。只要有中意者，男女都可以向?qū)Ψ角髳刍蚯蠡椤Ｈ绻麑Ψ酵猓瑑扇司涂梢粤ⅠR在一起。當(dāng)然，也有之后舉辦婚宴的，上層階級還有媒人。但是即使結(jié)婚了，他們也并沒有立馬住到一起，而是白天仍和自己的父母兄弟一起生活，等到晚上了再去對方家，第二天一早再趕回去。女的也可以到男方家里，但是以男的到女方家居多。孩子一般歸女方撫養(yǎng)。有些人在有了孩子之后住到一起，也有些人一輩子訪妻。若雙方不再來往，則意味著離婚。訪妻婚這種婚姻形態(tài)雖然體現(xiàn)了婚姻的自由度和對等的男女關(guān)系，但是正因為不受約束，所以往往不穩(wěn)定，不利于社會的和諧發(fā)展。

四、古代女性文明的去向

隨著私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，在體力上占優(yōu)勢的男性逐漸取得支配地位。五世紀(jì)以后的巨大古墳不再埋葬女性首領(lǐng)，男權(quán)中心的趨勢在上層階級愈加明顯。設(shè)立于八世紀(jì)初的國家行政機(jī)關(guān)被男性所壟斷，納稅也只能以男性的名義來實行。律令制國家體制雖然將女性排除出公眾場合，但是男女的經(jīng)濟(jì)差距不明顯，女性依然活躍于公開場合。九世紀(jì)以后，上流貴族女性已經(jīng)不能作為女官在朝廷任職。平民女子盡管擁有土地，并參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但是被登記在納稅簿上的卻是男子。也就是說，男性對于政治權(quán)力的掌控強(qiáng)化了其經(jīng)濟(jì)所有權(quán)。到十世紀(jì)以后，以家庭為單位的生產(chǎn)勞動比重逐漸增加，家庭和夫婦的關(guān)系更加緊密。這種生活形態(tài)雖然帶來了更加穩(wěn)定的婚姻關(guān)系，但是由于經(jīng)濟(jì)實力和政治權(quán)力的差距，夫妻關(guān)系不再對等，女性逐漸依附于男性。

五、結(jié)語

古代日本女性擁有較大的參政權(quán)，較好的經(jīng)濟(jì)實力和訪妻婚習(xí)俗讓男女雙方享受了對等的婚姻關(guān)系。這些都是古代日本女性文明中的近代要素。但是，隨著私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，男性逐漸奪取兩性關(guān)系的話語權(quán)，并通過國家公權(quán)力進(jìn)一步強(qiáng)化男權(quán)話語。也就是說，經(jīng)濟(jì)地位的衰退和國家公權(quán)力的約束使女性被邊緣化。為了當(dāng)代女性的全面發(fā)展，我們可以從經(jīng)濟(jì)層面和國家政策層面探討解決女性問題的方略。另外，訪妻婚雖然體現(xiàn)了婚姻的自由度和對等的男女關(guān)系，但是不利于組建穩(wěn)定的婚姻關(guān)系。以男性家長為中心的生活形態(tài)雖然強(qiáng)化了家庭和夫婦的關(guān)系，卻讓女性愈發(fā)依附于男性。如何讓穩(wěn)定的婚姻關(guān)系和對等的兩性關(guān)系并行不悖，這是我們今后應(yīng)該不斷思考的課題。

注釋

①筆者譯：請君莫忘東國女子！她站在庭院里又是裁剪苧麻，又是晾曬布匹。

[1]女性史綜合研究會.日本女性史——第1卷原始·古代[M].東京:東京大學(xué)出版會,1985.

[2]肋田晴子,等.日本女性史[M].東京:吉川弘文館,1989.

[3]義江明子.古代女性史への招待——〈妹の力〉を超えて[M].東京:吉川弘文館,2004.