休謨《人性論》
——經(jīng)驗(yàn)主義下的人性分析

■孫　平／河北大學(xué)

大衛(wèi)·休謨（1711年4月26日-1776年8月25日），是18 世紀(jì)英國(guó)著名的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家，也是三大英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者之一。休謨的出現(xiàn)及其理論的提出，在當(dāng)時(shí)思想界和科學(xué)界引起了強(qiáng)烈轟動(dòng)。其最具代表性的著作《人性論》，是經(jīng)驗(yàn)主義者對(duì)人的情感、行為、道德等進(jìn)行的深刻剖析。

一、因果關(guān)系

一方面，休謨認(rèn)為，一切事實(shí)都建立在原因和結(jié)果上的。人之所以得到某個(gè)信念，是以所聽(tīng)到、所接受到或者說(shuō)所經(jīng)歷過(guò)的經(jīng)歷和感受為基礎(chǔ)的。冬天冷的事實(shí)是建立在寒冷體驗(yàn)的基礎(chǔ)上的。另一方面，休謨認(rèn)為，所有這些因果關(guān)系的產(chǎn)生，不是根據(jù)理性，而是根據(jù)風(fēng)俗習(xí)慣。“我的心靈超越了現(xiàn)在，進(jìn)入將來(lái)，不是因?yàn)槔硇园l(fā)現(xiàn)了觀念之間的聯(lián)系，而是因?yàn)榱?xí)慣創(chuàng)造了這種聯(lián)系”，習(xí)慣將過(guò)去的事情和將來(lái)即將發(fā)生的事情聯(lián)系在一起，使人在沒(méi)有任何概念的情況下，通過(guò)觀察與兩個(gè)事件的聯(lián)系聯(lián)想起來(lái)，保留在觀念里邊。因此可以以經(jīng)驗(yàn)預(yù)見(jiàn)將來(lái)的動(dòng)作。休謨還分析了因果性觀念形成的三個(gè)因素：接近、前后相續(xù)和必然聯(lián)系的觀念。將原因與結(jié)果兩者緊密聯(lián)結(jié)在一起的必然聯(lián)系的觀念是形成因果觀念關(guān)鍵性因素。在他看來(lái)，這種觀點(diǎn)必然來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)，或者說(shuō)是一種感覺(jué)印象或反省印象。必然性不是對(duì)象的性質(zhì)，它只存在于心靈之中，是個(gè)人心靈和預(yù)見(jiàn)的寫(xiě)照。被知覺(jué)到的事件固定不變的結(jié)合，形成了內(nèi)心中知覺(jué)間的聯(lián)結(jié)，隨著聯(lián)結(jié)的有力化，形成了“下定決心”的觀念，從第一件事的知覺(jué)過(guò)渡到第二件事的思考，由此形成了兩個(gè)事件間所謂的必然聯(lián)系。我們感受到冰的冷，冰是我們的知覺(jué)，冷是基于冰所產(chǎn)生的思考，因而我們會(huì)獲得關(guān)于冰是冷的這一必然聯(lián)系，想到冰，相應(yīng)的便會(huì)有冷的感受。

二、情感心理學(xué)

間接情感實(shí)質(zhì)就是過(guò)渡性，其最大的特點(diǎn)就是其反省必須與其他知覺(jué)共同發(fā)生作用。《人性論》中提到：“心靈以同樣的方式，從一種情感或反省印象過(guò)渡到另一種情感或反省印象，過(guò)渡的基礎(chǔ)是感覺(jué)的相似性。”（頁(yè)283）當(dāng)人受到贊揚(yáng)時(shí)，內(nèi)心便會(huì)相應(yīng)產(chǎn)生愛(ài)、自豪、驕傲等感受，這就是過(guò)渡性的一個(gè)表現(xiàn)。其中，休謨最著名的便是驕傲與謙卑、愛(ài)與恨的分析。

（一）驕傲與謙卑

休謨認(rèn)為驕傲總是包含兩個(gè)特征：以自我為對(duì)象、本身是一種令人愉快的感覺(jué)。當(dāng)我們通過(guò)努力獲得榮譽(yù)贊賞時(shí)，一種驕傲之情油然而生。驕傲的主體是“自己”，驕傲總是把心靈引向一個(gè)自我觀念的，付出的努力得到了回報(bào)，使我們產(chǎn)生出愉快的感覺(jué)，愉快感是驕傲的性質(zhì)。假設(shè)是他人獲了獎(jiǎng)或者努力并未有成果，我們都不會(huì)產(chǎn)生驕傲的感覺(jué)。

而驕傲和謙卑往往是放在一起形成對(duì)比的。兩者都是以自我為對(duì)象主體的，但不同的是謙卑本身給人一種痛感。是一種不舒服的情感體驗(yàn)，比如看到一段討厭的視頻，發(fā)現(xiàn)是小時(shí)候的自己，內(nèi)心引發(fā)了不快的同感。討厭的視頻與自己相關(guān)，這一原因引導(dǎo)視頻的發(fā)出者“我”的自我觀念轉(zhuǎn)向作為謙卑對(duì)象的“我”的自我觀念，產(chǎn)生出內(nèi)心的痛感。因此，驕傲與謙卑的分析是相似的，是同一主體的快感與痛感的差異。

（二）愛(ài)與恨

愛(ài)與恨有別于驕傲與謙卑，前者的對(duì)象總是別人，即不同于自我的他人。《人性論》中提到：“我們的愛(ài)和恨總是指向我們以外的某個(gè)可以感覺(jué)的存在者。我們會(huì)為自己的過(guò)失和愚蠢感到羞愧。但是，只有來(lái)自他人的傷害，才能使我們感到憤怒或憎恨。”（頁(yè)329-330）激發(fā)愛(ài)與恨的屬性很多，比如我愛(ài)我的寵物，是因?yàn)樗獗砜蓯?ài)，內(nèi)心忠誠(chéng)。這些屬性特征伴隨著它們?cè)谖倚闹幸l(fā)的愉悅感，引發(fā)一種以寵物為對(duì)象的快感，這邊是愛(ài)。反之則為恨。

另外一個(gè)不同點(diǎn)是愛(ài)與恨往往是伴隨著其他情感的，休謨稱(chēng)這種伴隨的情感為慈善與憤怒。值得注意的是慈善與憤怒往往構(gòu)成行為的動(dòng)機(jī)，但有動(dòng)機(jī)并不一定要執(zhí)行。比如由于憤怒我有了打人的動(dòng)機(jī)，但礙于道德與理智，我最終并未作出這一行為。所以人們的一切行為皆始于動(dòng)機(jī)，但并非一切動(dòng)機(jī)皆導(dǎo)致行為。所以愛(ài)與恨是可以脫離動(dòng)機(jī)單獨(dú)存在的，慈善與愛(ài)，憤怒與恨，僅僅是偶然的事實(shí)。

直接感情直接來(lái)自對(duì)快樂(lè)和痛苦的反思，不涉及其他知覺(jué)，無(wú)需引入自我觀念或其他觀念。這便決定了直接情感的簡(jiǎn)單性和自然性，追求給人愉悅感的事，躲避給人痛感的事，這種“趨利避害”的做法，往往成為行為的動(dòng)機(jī)。

關(guān)于直接情感的總體性描述，休謨《人性論》認(rèn)為：除了痛苦與快樂(lè)，直接情感常常來(lái)自我們根本無(wú)法說(shuō)明的一種自然的沖動(dòng)或本能。（頁(yè)439）臂如說(shuō)“母性”，一個(gè)人具有母性就是有一種善良溫柔的心態(tài)，播撒關(guān)愛(ài)心就是會(huì)很快樂(lè)，這種快樂(lè)是產(chǎn)生善的直接情感。而這種原始本能，是直接情感的有利表現(xiàn)形式。

休謨關(guān)于因果關(guān)系的提出論證以及情感心理學(xué)的闡釋?zhuān)钦軐W(xué)史上不能忽視的成就。《人性論》也以其異于常態(tài)的以觀念與經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)對(duì)人性的探討，為世人所熟知。其創(chuàng)時(shí)代的哲學(xué)意義是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，如斯芬克斯之謎一樣的休謨思想，直至今日仍被哲學(xué)家所重視研究。