簡述認知語言學的哲學基礎

■包　鏑／北華大學外語學院

一、前言

古典西方哲學中有這樣的觀點，強調感性即為經驗論，強調理性即為唯理論，這兩種理論從古希臘時期開始，就一直爭論不休。

經驗論的觀點在于：人的客觀經驗才是一切認識的來源所在。理性認識并不被經驗論所提及，甚至在某些時候加以全盤的否定。唯理論的觀點在于：人的理性才是人類認識世界的基礎，沒有人的理性，人和動物一樣，并不能這樣主觀地認識世界，理性在經驗之上。

Lakoff （雷可夫） 與 Johnson （約翰遜） 對古典哲學進行了分類，把這兩種互不肯定的理論統一冠名為“客觀主義理論”，與之相反的則為“非客觀主義理論”，Lakoff （雷可夫） 與 Johnson （約翰遜）認為客觀主義的本源即為西方哲學一直對立的經驗論與唯理論，客觀主義的出現，標志著第一代認知科學的產生。

L & J 首先將“非客觀主義理論 ”作為認知語言學的哲學基礎。但在此時，并未對其命名。直到1999年，L &J于提出了“體驗哲學”這一新的代名詞，并將其內容劃分為三大部分：（1）心智的體驗性；（2）認知的無意識性；（3）思維的隱喻性。體驗哲學與客觀主義針鋒相對，與英美分析哲學和喬姆斯基的轉換生成語言學完全對立，對當時鼎盛一時的思想提出了巨大的挑戰。對語言學的發展產生了極其深遠的影響。至此，體驗哲學成為了區分第一代和第二代認知科學的關鍵概念，也被L& J定義為認知語言學的哲學基礎。

由此可見，體驗哲學是第二代認知科學，也是認知語言學的哲學根基。

二、三項基本原則

體驗哲學做到了取其精華，去其糟粕，充分拋棄了客觀主義與主觀主義中的錯誤論點，吸收了合理的部分，既強調客觀實際與客觀規律的決定作用，又認為應重視主觀意識。在人通過自身意識認識客觀世界的典型模式中，加入了人的體驗這一關鍵要素，使認知語言學成為了一個不同于其他模式的一種新的語言學分支。，L & J又把體驗哲學進一步深入劃分，將其總結出三個方面：（1）心智的體驗性；（2）認知的無意識性；（3）思維的隱喻性。

（一）心智的體驗性

心智的體驗性認為，我們對于客觀現實與客觀事物的概念與認知，并不是對客觀事物鏡像般的反射，與我們的皮膚顏色、發色等遺傳因素不同，是根據我們后天的經歷與體驗，再進一步加工所形成的。

心智的體驗性與笛卡爾和喬姆斯基的觀點針鋒相對，強調了我們人類后天經驗與體驗的重要性，并認為概念通過身體經驗而獲得意義。例如，對于年紀極小的孩子來說，“石頭”這一概念可能都是黑色，堅硬的，但有的孩子玩過用石頭扔向河里的游戲，而有的孩子卻沒有，這就使“石頭”的概念在兩種不一樣的孩童中產生了差別，這樣的例子生活中比比皆是。從這種生活中的細微例子即可說明心智體驗觀的合理性。

（二）認知的無意識性

認知的無意識性即意為在我們認識客觀世界的過程中，我們的大腦要做出一系列復雜的反應，對于話語的處理是一個極其復雜的過程，但這樣的過程我們自身卻并不能細微地感知到，而這種復雜的處理卻是一種自動發生的過程，因此我們的認知其實是一種無意識的反應。

因此，體驗哲學認為認知是無意識的，這一觀點與傳統的英美分析哲學認為思維是有意識的觀點正好相反。

（三）思維的隱喻性

思維的隱喻性意為：在我們作為一個聽話者時，我們需要對說話者傳遞的信息進行推理，而這一種推理實則是一種發現隱喻的過程，是將信息進行解讀的過程。因此，在我們的日常生活交流中，推理時刻存在，隱喻也就隨之出現與產生。若是拋棄了推理與隱喻，我們的交際將變得十分困難。

就L & J的觀點來說，隱喻基于我們的身體經驗，是我們日常生活中的，它是我們身體、大腦、經驗和心智的產物，它在我們的生活中無處不在，我們日常生活中的各項活動，是我們獲得隱喻的重要過程之一。這些日常生活活動，均有其相關性，這樣就把我們的主觀經驗與運動經驗聯系在了一起。

因此，隱喻并不是像亞里士多德所認為的那樣，只適用于修辭和詩歌，也并不是各個時代偉大詩人與小說家的創新，更不是我們淺顯地認為的那一種簡單的修辭方式，而是我們最偉大的智力之一。

三、結語

體驗哲學是第二代認知哲學，也是認知語言學的哲學基礎，認知語言學的產生與發展，對傳統的轉換生成語法與語言天賦觀產生了巨大的挑戰，也促進了當代語言學的進一步發展。