淺談馬克思主義哲學(xué)視域下的生態(tài)生產(chǎn)力

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在馬克思的著作中，生產(chǎn)力這一概念被賦予不同的前綴稱謂，譬如“個人生產(chǎn)力”、“社會生產(chǎn)力”等，令人遺憾的是，他們并未提及“生態(tài)生產(chǎn)力”這一名詞。對此也不難理解，因為生產(chǎn)力是一個歷史范疇，隨著社會的發(fā)展和人們認識水平的提高，生產(chǎn)力必將煥發(fā)出新的生命力——生態(tài)生命力。

一、生態(tài)生產(chǎn)力是對傳統(tǒng)生產(chǎn)力的“揚棄”

馬克思主義哲學(xué)認為，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。李秀林在其主編的《辯證唯物主義和歷史唯物主義》中是這樣描述生產(chǎn)力的：“生產(chǎn)力是人們解決社會同自然矛盾的實際能力，是人類征服和改造自然使其適應(yīng)社會需要的客觀物質(zhì)力量。人類要求自然界向社會提供越來越多的、為人類生活所必須的物質(zhì)資料，然而自然界并不會主動地把這些資料奉獻出來，這就構(gòu)成了社會和自然之間的矛盾。這個矛盾只有靠人們的生產(chǎn)實踐來解決。人們在生產(chǎn)中究竟能再多大程度上解決這個矛盾，或者人們在解決這個矛盾時具有多大能力，這就是我們所說的生產(chǎn)力。所以，生產(chǎn)力是標志人類征服自然、改造自然的實際程度和實際能力的哲學(xué)范疇。”[1]《中國大百科全書·哲學(xué)》《哲學(xué)大辭典》《辭海》《中國百科大辭典》等都對“什么叫生產(chǎn)力”作了解釋。不難發(fā)現(xiàn)，他們有一共同之處：并未全面地解釋人與自然之間的辯證關(guān)系，而是一味地片面強調(diào)作為主體的人類無休止地從自然界獲取物質(zhì)生活資料的目的性。此種生產(chǎn)力我們稱之為傳統(tǒng)生產(chǎn)力。

值得注意的是，傳統(tǒng)生產(chǎn)力當代人對馬克思生產(chǎn)力理論的傳統(tǒng)理解，并不能代表馬克思本人的觀點。我們站在客觀的立場上來看，傳統(tǒng)生產(chǎn)力確實為社會的進步做出了很大的貢獻，但這種進步卻忽視了人與自然的共生共存，導(dǎo)致環(huán)境污染、資源浪費、許多珍稀動物頻臨滅絕、溫室效應(yīng)、臭氧空洞、生態(tài)平衡破壞等，人類的生存環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和威脅。

面對各種生態(tài)危機，生態(tài)生產(chǎn)力應(yīng)運而生，它是超越了傳統(tǒng)生產(chǎn)力的一種新型的、先進的生產(chǎn)力形態(tài)。生態(tài)生產(chǎn)力要求人類在對客觀世界進行改造活動的同時必須尊重自然規(guī)律，將開發(fā)利用自然與保護自然同時并舉，堅決杜絕先污染再治理，先破壞再修復(fù)的舉措，實現(xiàn)人與自然和諧共生。這是我國生態(tài)文明建設(shè)中的理論創(chuàng)新，也是馬克思主義生產(chǎn)理論在中國的創(chuàng)新性發(fā)展。

二、生態(tài)生產(chǎn)力在當今時代的價值

2007年黨的十七大報告提出：“要建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。”[2]黨的十八大報告把生態(tài)文明建設(shè)提到戰(zhàn)略性高度，指出“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計”。[3]在剛剛召開的黨的十九大報告中，領(lǐng)導(dǎo)又提出“我們要像對待自己的生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”。可見，生態(tài)文明已經(jīng)得到了全社會的高度重視，同時也意味著，生態(tài)生產(chǎn)力的概念正在逐漸得到社會認可，人與自然之間的傳統(tǒng)關(guān)系已經(jīng)開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。

(一)生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展為生態(tài)文明建設(shè)奠基

傳統(tǒng)生產(chǎn)力雖然帶來了可觀的經(jīng)濟效益，但這種高投入、低產(chǎn)出的生產(chǎn)模式嚴重破壞的生態(tài)環(huán)境，浪費了大量的自然資源，必將難以為繼。生態(tài)生產(chǎn)力符合時代的發(fā)展要求和生態(tài)系統(tǒng)的運行規(guī)律，是一種新型生產(chǎn)力形態(tài)，是建設(shè)生態(tài)文明的有力舉措。從人與自然的單向度轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向，從人與自然之間的對立轉(zhuǎn)變?yōu)楹椭C統(tǒng)一。作為主體的人不再是簡單地向自然索取，而是在改造自然的同時尊重和保護自然，不僅可以從自然中獲得各種資源，更是保證了人類生存環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。隨著時代發(fā)展，傳統(tǒng)生產(chǎn)力的“人類中心主義”價值觀已經(jīng)不再適用于現(xiàn)代社會，人與自然和諧共處的整體性價值觀更加適合社會發(fā)展，生態(tài)生產(chǎn)力的概念無疑與生態(tài)文明建設(shè)的理念更加契合，是實現(xiàn)人與自然和諧共生的強大助力。

(二)生態(tài)生產(chǎn)力對領(lǐng)導(dǎo)思想的形成有重要的影響

生態(tài)生產(chǎn)力思想并不是憑空產(chǎn)生的，它是對古今中外優(yōu)秀人類文明成果的繼承和發(fā)展。“綠水青山就是金山銀山”[4]“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[4]“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[4]等著名論斷，既是對馬克思主義生產(chǎn)力理論的創(chuàng)新發(fā)展，又是對生態(tài)就是生產(chǎn)力的肯定。領(lǐng)導(dǎo)指出“你善待環(huán)境，環(huán)境是友好的；你污染環(huán)境，環(huán)境總有一天會翻臉，會毫不留情地報復(fù)你。這是自然界的客觀規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。”[5]可見，生產(chǎn)力思想的產(chǎn)生于形成是一個辯證發(fā)展的歷史過程。既繼承了馬克思主義的自然生產(chǎn)力思想，又根植于中國傳統(tǒng)文化“天人合一”的思想，并基于當今中國社會發(fā)展中現(xiàn)實存在且日趨嚴峻的生態(tài)問題，提出了具有中國特色的生態(tài)生產(chǎn)力思想，指導(dǎo)我國傳統(tǒng)生產(chǎn)力向生態(tài)生態(tài)力轉(zhuǎn)變。

三、多策并舉，推進生態(tài)生產(chǎn)力的社會實踐

(一)建立健全相關(guān)制度，推進生態(tài)文明進程

想要破局生態(tài)困境，還需“制度先行”。首先，通過制定新的綜合考評指標，曾被戴上“GDP緊箍咒”的政府績效考核模式已成為過去，以往將經(jīng)濟指標作為唯一考核指標的狀況不復(fù)存在，生態(tài)指標被納入考核范圍，直接推動了政府官員觀念轉(zhuǎn)變，樹立起正確的生態(tài)責(zé)任意識和政績觀。其次，完善生態(tài)立法，制定明確的執(zhí)法依據(jù)。建設(shè)生態(tài)文明需要理論與實踐的有機結(jié)合，不能空喊口號脫離實際，這就意味著對于推動人與自然的和諧共生不僅需要理論宣傳與理念推廣，更需要在立法建制方面

做出努力和嘗試，在用倫理道德引導(dǎo)人與自然和諧共處的同時，通過法律制度規(guī)范人對自然的改造實踐。

(二)踐行生態(tài)生產(chǎn)原則，樹立科學(xué)生態(tài)文明價值觀

生態(tài)生產(chǎn)力原則強調(diào)兩個層面，分別是生產(chǎn)力原則與生態(tài)原則。生產(chǎn)力原則強調(diào)生態(tài)的經(jīng)濟價值，認為作為主體的人可以通過適度、有序地改造和利用自然以滿足自身生存發(fā)展需要，提倡人類在發(fā)揮主體能動性的同時，不對自然做出征服式的改造，做到經(jīng)濟、生態(tài)統(tǒng)籌兼顧，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)原則強調(diào)自然對于人類社會的反作用，人類存在于自然之中，亦受自然制約，環(huán)境問題導(dǎo)致的生存危機督促著“人類同自然的和解以及人類本身的和解”來保障人類文明的生存與延續(xù)。人類樹立科學(xué)的生態(tài)文明觀需要來指導(dǎo)實踐，它應(yīng)作為基礎(chǔ)的、常態(tài)的價值觀念應(yīng)通過宣傳、教育等形式導(dǎo)入社會并內(nèi)化為生態(tài)道德信念，融入主體的日常實踐，推進人與自然的和諧發(fā)展。

(三)發(fā)展生態(tài)科學(xué)，推動生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)變

我們經(jīng)常談到要保護環(huán)境，發(fā)展生態(tài)，但究竟應(yīng)該怎樣保護環(huán)境？怎樣發(fā)展生態(tài)呢？對此，我們不能僅僅停留在口號上，不能讓其變成上層建筑，而應(yīng)該腳踏實地地發(fā)展科技，通過科技創(chuàng)新，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳a(chǎn)生活方式，進而保護環(huán)境，如此，人與自然才能和諧共生。值得注意的是，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，只有正確運用下才能為人類社會造福，若是科技濫用、過度使用，則會給人類社會帶來災(zāi)難性的影響。