兒童教育與兒童生活

■彭思思 覃小丹／廣西師范大學(xué)

一、什么是兒童教育

“教育”一詞來(lái)源于孟子的“得天下英才而教育之”。拉丁語(yǔ)educare，是西方“教育”一詞的來(lái)源，意思是“引出”。教育有廣義和狹義之分，廣義的教育泛指一切有目的地影響人的身心發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。狹義的教育指專門(mén)組織的學(xué)校教育，即教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求和受教育者的發(fā)展規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，期望受教育者發(fā)生預(yù)期變化的活動(dòng)。［1］通常我們所說(shuō)的教育是指學(xué)校教育，本文所定義的教育即是一切有目的地影響人的身心發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

本文的兒童教育是指一切有目的地影響兒童身心發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)且認(rèn)同劉曉東教授在《兒童教育新論》中指出兒童教育的本質(zhì)是使兒童辯證地重演文化史以便使兒童逐步地占有人類文化，并使兒童在兒童期結(jié)束時(shí)達(dá)到與現(xiàn)代文化水平相對(duì)應(yīng)的主體發(fā)育程度，即兒童教育就是把兒童養(yǎng)大成人，使他們?nèi)轿坏剡m應(yīng)成人生活，這種適應(yīng)不僅是順應(yīng)，而且是同化和創(chuàng)造。［2］

二、什么是兒童生活

（一）生活與兒童生活

現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（第五版）對(duì)生活的解釋有：（1）人或生物為了生存和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng)；（2）進(jìn)行各種活動(dòng)；（3）生存；（4）衣、食、住、行等方面的情況；（5）活兒（主要指工業(yè)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)方面的）［3］杜威在《民主主義與教育》中將生活定義為“生活就是通過(guò)對(duì)環(huán)境的行動(dòng)的自我更新的過(guò)程”，因?yàn)樯畹难永m(xù)只能通過(guò)經(jīng)久的更新才能達(dá)到，所以生活便是一個(gè)自我更新的過(guò)程。［4］由此看出生活與個(gè)體的生存發(fā)展緊密聯(lián)系，不容分割。

兒童時(shí)期是人生必經(jīng)的特殊時(shí)期，兒童生活即兒童時(shí)期的生活，就是兒童為了生存與發(fā)展進(jìn)行的一切活動(dòng)。生活包括兒童生活，兒童生活有著與生活同樣的性質(zhì)，同時(shí)又有著與生活不一致的特殊本質(zhì)。

（二）兒童生活的本質(zhì)

1、兒童生活的自然性

盧梭在《愛(ài)彌兒》中開(kāi)篇就談到“一切出自造物主之手的東西都是好的，而一旦落到人的手中，就全都變壞了。”［5］盧梭是“自然教育”的倡導(dǎo)者，他重視兒童生活的自然性，他提倡尊重自然、捍衛(wèi)自然、培養(yǎng)自然人。在盧梭眼中，兒童就是自然人的代表，兒童生活是自然的體現(xiàn)。兒童的生活是自然的生活，劉曉東教授曾中指出兒童的生活不像成人那樣可以追尋規(guī)律，所以不受規(guī)律束縛。他們的生活是聽(tīng)任自然的，所以合規(guī)律的，因而能夠天真爛漫，自由自在。兒童的生活不像成人那樣追求功利，然而率性而動(dòng)，所以事事有收獲，天天有長(zhǎng)進(jìn)。他們的生活不追求目的而又暗合了人生的大目的。［6］兒童生活的自然性是兒童生活的最本質(zhì)特征，兒童只有生活在自然中才能盡情釋放自己的天性，獲得最適宜的發(fā)展。

2、兒童生活的游戲性

陳鶴琴先生曾說(shuō)過(guò)“游戲是兒童的特征，游戲是兒童的工作，游戲是兒童的生命”。因?yàn)閮和巧畹闹黧w，所以游戲亦是兒童生活的本質(zhì)特征。雖說(shuō)成人生活與兒童生活同樣有著游戲的存在，但是成人的游戲僅僅是一種為了放松身心的娛樂(lè)活動(dòng)，而兒童的游戲確是兒童的主要生活與工作，游戲是兒童的天然本性。兒童生活即是游戲的生活。兒童在游戲中生活，在游戲中成長(zhǎng)。游戲是兒童的本能，是兒童自發(fā)的活動(dòng)，所以，游戲就是兒童的生活。兒童生活在一個(gè)游戲的世界里，德國(guó)教育家福祿貝爾說(shuō)過(guò)：“兒童早期的各種游戲，是一切未來(lái)生活的胚芽；因?yàn)檎麄€(gè)人就是在游戲中，在他最柔嫩的性情中，在他最內(nèi)在的傾向中發(fā)展和表現(xiàn)的。”［7］兒童的生活體現(xiàn)著游戲性，游戲是兒童內(nèi)在的表現(xiàn)，并不需要成人去教授就自然會(huì)的本質(zhì)特征。

（三）兒童生活與成人生活

1、兒童生活與成人生活的聯(lián)系

①兒童生活在成人所建立的世界

兒童從呱呱墜地起就與成人建立好的社會(huì)相接觸，并開(kāi)始在成人設(shè)定好的生活環(huán)境中生活。杜威指出，初生的孩子是那樣不成熟，如果聽(tīng)任他們自行其是，沒(méi)有別人指導(dǎo)和援助，他們甚至不能獲得身體生存所必需的起碼的能力。［8］因此兒童不能逃離成人而獨(dú)立存在，兒童一出生無(wú)法選擇的生活環(huán)境，由于兒童剛出生的未成熟性，兒童需要成人的照顧才能生存。兒童與成人生活在同一個(gè)環(huán)境中，并相互影響著。兒童與成人生活在同一層面的環(huán)境之中，但卻處于不同的文化系統(tǒng)中，侯莉敏教授指出成人生活更多的是體現(xiàn)文化，兒童生活則更多的體現(xiàn)自然，從自然界到人類社會(huì)是由兒童的生活聯(lián)結(jié)起來(lái)的......兒童向成人提供最直接的自然，成人向兒童提供最成熟的文化，成人與兒童之間是需要互相學(xué)習(xí)的。［9］

②兒童是成人的未來(lái)

侯莉敏教授提過(guò)：“兒童是未來(lái)，成人是現(xiàn)實(shí)。因?yàn)槌扇私o予兒童的文化只能是現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)在人類所能達(dá)到的最成熟的文化，兒童要把這些文化變?yōu)樽约旱臇|西，就是要把這些文化或者說(shuō)成人的事情用兒童的方式演繹。……只有在兒童生活中才存在未來(lái)，沒(méi)有兒童生活也就沒(méi)有我們的未來(lái)。”［10］兒童期是兒童發(fā)展為成人所必需經(jīng)過(guò)的特殊階段，兒童從一出生起就就開(kāi)始被成人所擁有的文化包圍著，在學(xué)習(xí)成人的文化與經(jīng)驗(yàn)中成長(zhǎng)，在兒童生活中構(gòu)造成人的未來(lái)。

2、兒童生活與成人生活的區(qū)別

①成人生活的功利性

侯莉敏教授在《兒童的生活與教育》中提到“生活對(duì)于成人來(lái)說(shuō)，是一場(chǎng)搏斗、一種競(jìng)爭(zhēng)”。［11］現(xiàn)實(shí)生活中，成人生活在一個(gè)充滿著社會(huì)壓力與約束的環(huán)境中，成人為了更好的生活與生存下去，有著各種各樣的社會(huì)規(guī)則與競(jìng)爭(zhēng)，與周圍的人競(jìng)爭(zhēng)職位或權(quán)利等。社會(huì)充滿了競(jìng)爭(zhēng)，生活節(jié)奏加快。出于對(duì)生活的現(xiàn)實(shí)壓迫，成人不得不丟棄對(duì)自然的追求，取而代之是為了滿足現(xiàn)實(shí)生活的需求而追求各種物質(zhì)，具有極強(qiáng)的功利性。

②兒童生活的自然性

劉曉東教授提出“兒童是自然之子”的觀點(diǎn)，認(rèn)為兒童與大自然一樣是淳樸的，兒童是大自然嬌寵的孩子，兒童可以與大自然水乳交融，兒童在大自然的懷抱中可以如魚(yú)得水。［12］兒童生來(lái)是自然的狀態(tài)，對(duì)大自然充滿著好奇心讓兒童自發(fā)地產(chǎn)生對(duì)自然的追求與探索，故兒童生活也是自然的體現(xiàn)。兒童的生活里沒(méi)有對(duì)物質(zhì)利益的追求，有的只是對(duì)自然的向往與追求，所以兒童的生活更自然、更快樂(lè)。

三、兒童教育與兒童生活的關(guān)系

（一）教育是兒童生活的過(guò)程

教育是隨著人的出現(xiàn)而發(fā)展起來(lái)的。所以毋庸置疑兒童的生活中必然包含教育，教育是兒童生活的重要組成成分。教育與兒童有著密不可分的聯(lián)系，故想研究?jī)和慕逃齽?shì)必要關(guān)注兒童的生活，從兒童的生活中追尋教育的契機(jī)。

19世紀(jì)中期斯賓塞就提出“為我們完美生活作好準(zhǔn)備，乃是教育所應(yīng)完成的功能”［13］，在斯賓塞眼中，教育即是生活的準(zhǔn)備。存在主義教育家則認(rèn)為教育所要尋找的是一個(gè)獨(dú)特的個(gè)性化的生活模式，教育的目的在于使教育者成為一個(gè)人，一個(gè)獨(dú)特的人，從而能夠過(guò)一種個(gè)性化的生活；實(shí)用主義教育家杜威提出“教育即生活”，他認(rèn)為“教育是生活的過(guò)程，而不是將來(lái)生活的準(zhǔn)備”［14］而我國(guó)著名的教育家陶行知先生也提出了著名的生活教育，主要觀點(diǎn)是“生活即教育”，即以生活為中心之教育。教育必須作用于人的生活，“教育就是生活的改造”。從中西兩方的觀點(diǎn)可以看出，在關(guān)于教育與生活的關(guān)系的問(wèn)題上，中西方有著相同的觀點(diǎn)，即都把教育當(dāng)做生活的一部分或者把教育當(dāng)做生活。筆者認(rèn)為，教育乃是兒童生活中不可或缺的一部分，是兒童必須經(jīng)歷的一個(gè)過(guò)程才能發(fā)展成為成熟的人。故教育是兒童生活的過(guò)程，教育必須對(duì)兒童生活給予更多的關(guān)注，才能更好地引導(dǎo)兒童成長(zhǎng)。

（二）教育內(nèi)容取材于兒童生活

“凡有人類生存和文化形成的地方，勢(shì)必有從事創(chuàng)造、傳播和繼承這種人類文化的教育職能存在”［15］其意思是教育是伴隨著人的存在而存在的，人是生活的主體，同樣人也是受教育的主體，所以教育的內(nèi)容必然來(lái)源于生活。兒童教育也同樣來(lái)源于兒童生活。生活中本來(lái)就是處處充滿著問(wèn)題，問(wèn)題的解決必然需要依靠教育的支持。教育就是為了更好的解決生活中出現(xiàn)的問(wèn)題，從而使得生活得以更好的繼續(xù)下去。兒童的生活中更是充盈著數(shù)不清的問(wèn)題，兒童生活就是兒童教育最好的內(nèi)容來(lái)源。我們應(yīng)當(dāng)善于著眼于兒童生活，善于從兒童生活中尋找問(wèn)題，從而為兒童解決問(wèn)題乃是教育需要做的。

（三）教育與兒童生活相輔相成，相互影響

1、兒童生活指引教育進(jìn)行

“兒童只有生活在游戲、童話、音樂(lè)、幻想、創(chuàng)作的世界中時(shí)，他的精神生活才有充分價(jià)值。沒(méi)有了這些，他就是一朵枯萎的花朵。”［16］兒童的生活中到處是教育的影子，陶行知也說(shuō)過(guò)“教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而才能成為真正的教育”［17］“在日常生活中教育不是看不見(jiàn)摸不著的，而是教育的真實(shí)存在。任何的一個(gè)細(xì)節(jié)都有可能是一個(gè)很好的教育的點(diǎn)。在生活中我們要抓住細(xì)節(jié)不放過(guò)任何一個(gè)教育機(jī)會(huì)才能更好的關(guān)注孩子的發(fā)展”［18］生活中處處都是教育的契機(jī)，生活指引著教育的進(jìn)行，所以教育應(yīng)當(dāng)取材于生活，讓教育更加貼近兒童生活，教育才能更好的順應(yīng)兒童的發(fā)展。

2、教育推動(dòng)兒童生活

生活引導(dǎo)著教育的發(fā)展，反過(guò)來(lái)教育也同樣推動(dòng)著兒童的生活，二者相互作用同時(shí)發(fā)生。教育能夠推動(dòng)兒童的生活，是因?yàn)榻逃軐⑷祟惤?jīng)過(guò)長(zhǎng)久生活的經(jīng)驗(yàn)通過(guò)教育的方式傳授給兒童，讓兒童吸收前人的經(jīng)驗(yàn)以免在生活中會(huì)迷失方向或者走偏方向。教育能夠讓兒童學(xué)習(xí)到更多的人類文化，從而能夠豐富自己的生活，更好的認(rèn)識(shí)他們的生活，提升他們的生活境界。我國(guó)教育學(xué)者郭元詳指出“當(dāng)教育作為一種與兒童生存狀態(tài)，生活方式密切聯(lián)系的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域，其終極目的就是為了使兒童作為個(gè)體存在以合理的方式展開(kāi)人生，體現(xiàn)人的生命和生活意義，獲得人的幸福”。

總而言之，兒童教育與兒童生活的關(guān)系雖然中西方是從不同角度分析教育與兒童生活的關(guān)系，但都是以兒童生活為前提的，教育與兒童生活有著不可分割的聯(lián)系。所以，教育必須以兒童生活為基本，著眼于兒童生活，還兒童真正的生活，讓兒童在生活中接受教育，在教育中促進(jìn)生活。