從帛書《易傳》看春秋戰國《周易》使用者的變化

陳永敏

一、春秋時期《周易》為卜史之官所使用

《周易》在產生之始，是作為占筮之用的。據《周禮》所載，太卜、筮人掌《三易》之法。由此可見，《周易》主要是太卜、筮人所掌握的，具有嚴格的專門性和職能性。此種狀況在《左傳》多有表述，如《左傳·僖公二十五年》中，晉侯使卜偃筮勤王，遇《大有》之《睽》，曰：“吉，遇‘公用享于天子’之卦也。”《左傳·昭公五年》：“初，穆子之生也，莊叔以《周易》筮之，遇《明夷》之《謙》，以示卜楚丘。”據此可知，“卜偃”“卜楚丘”應是當時太卜一類的官員，卜偃所說“公用享于天子”是《周易·大有》九三爻辭，卜楚丘解筮占時所說“明夷于飛，垂其翼；君子于行，三日不食；有攸往，主人有言”是《周易·明夷》初九爻辭。顯然，這都是春秋時太卜使用《周易》的明證。

就《左傳》《國語》所見，當時掌易者不僅僅是卜人，還有一些史官。如《左傳·莊公二十二年》周史以《周易》見陳侯，《左傳·昭公七年》中記載史朝為衛國嗣君之事占解，《國語·晉語》中載董因為重耳筮之，得《泰》之八之事。由此可證，史官掌《易》之史實。

可見，春秋時期人們多從卜筮的角度使用《周易》，反映出當時《周易》的使用者主要是卜筮官和史官，他們作為國家的重要官員，使用《周易》為國家大事占定吉兇，專司職守。

二、戰國晚期《周易》為君主所使用

時至戰國，隨著義理易學深入發展，《周易》文本開始具有一定權威性，其政治功用更加擴大化，戰國晚期主要為君主所用，這點從成書于戰國晚期的帛書《繆和》《昭力》可清楚地看出，這是春秋至戰國《周易》流傳的顯著變化。

《繆和》篇孔子曰（引文中難字和借字，參考劉彬等著《帛書〈易傳〉新釋——暨孔子易學思想研究》，以通行字寫出［1］）：“夫《易》，明君之守也。吾慧不達問，學不上與，恐言而貿易，失人之道。不然，吾志亦愿之。”又說：“夫《易》，上圣之治也。”又說：“夫《易》，圣君之所尊也。吾庸與焉乎？”劉彬先生認為：“夫《易》，明君之守也”，謂《周易》乃圣明君主守護不失的對象。［2］“夫《易》，上圣之治也”，“上圣”猶明君，指高明的圣王，謂禹湯文王。“治”，治理。此言《周易》是高明的圣王治理天下的寶典。［3］“夫《易》，圣君之所尊也。吾庸與焉乎？”謂《周易》是圣明的君主所尊崇的，我怎敢談論呢？［4］其說甚是。由以上可見，戰國晚期《周易》一書已經被定位為古代圣王治理天下之書，已經被當時君主所使用，而作為治理國家的重要寶典。

此種現象在《昭力》篇也有例證。《昭力》篇學《易》弟子昭力問先生說：“《易》有國君之義乎？”先生曰：“《師》之‘王三賜命’與《比》之‘王三驅’與《泰》之‘自邑告命’者，三者國君之義也。”［5］傳《易》先生分三節論《易》有國君之義：“《師》之‘王三賜命’”講作為人君要知人善任，賞賜臣下，使君臣相知；“《比》之‘王三驅’”講作為國君要能夠鞭策監督民眾，提前訓導告誡他們，做到“撫人以寬，教之以義，防之以刑，殺當罪而人服”［6］；“《泰》之‘自邑告命’”講君主要把自己思慮的倫理道德與治國方略告知民眾，從而告誡、引導、引領他們，而不是“不教而殺”。此三節國君之義主要以“昔之君國者”、“昔者明君”、“昔之賢君”，也就是上古圣賢君主的做法來明示當時的君主應當如何做，這種現象在春秋時期是沒有的，表明當時《周易》已引起國君重視，并作為治國之要書。

在孔子以德代占說的影響下，戰國時各家多從德義角度闡發《周易》，其功用開始主要集中在治國理政之上。《周易》的使用者已由卜史之官轉變為君主。

三、轉變的原因

綜上可知，《周易》主要使用者從春秋至戰國晚期發生很大變化。那么，其原因何在？

帛書《易傳》所含有的政治思想，歷來被學界肯認。“在帛書《易傳》這里，《周易》中的政治智慧并不是來自于神秘的卜筮，而是來自于先王的德思。”［7］這一點為《周易》由卜筮之用轉化為君主政治之用提供了合理的契機。

帛書《系辭》：“《易》有圣人［之道四］焉：以言［者尚其辭］，以動者尚其變，以［制器者尚其象，以卜筮者］尚其占。”［8］今本《系辭》同。《周易正義》孔穎達疏：“‘以言者尚其辭’者，謂圣人發言而施政教者，貴尚其爻辭之辭，發其言辭，出言而施政教也。”［9］由此可見，《周易》卦爻辭中含有“施政教”的圣人之言。有學者指出，此處“圣人之言即‘古之遺言’，亦即古代先王，尤其是周文王的仁德之教。”［10］

帛書《要》孔子曰：“《周易》未失也，且有古之遺言焉。予非安其用，予樂［其］辭也。”［11］劉彬先生指出：“古之遺言”，“古”為《系辭》所言的“中古”，應指殷周之際的中古時代，“言”應指古代圣人的一些義理性的遺教和圣道，這些遺教和圣道成為后來孔子創立儒家思想的重要資源。孔子認為《周易》卦爻辭中保留了一些這樣的“古之遺言”。［12］由此可證，孔子認為《周易》一書含有古代圣人的政治教誨與思想。

可見，《周易》之所以在戰國晚期被君主使用，孔子在其中發揮了重大作用。“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《論語·八佾》）孔子對于周代尤其向往，因此，對于《周易》中蘊含的“古之遺言”予以審視、解說就顯得尤為重視。孔子使中國易學的發展實現了由“古義”到“新義”的重大轉折，在易學史上意義極大。孔子中年時期視《周易》為卜筮之書，晚年則對《周易》的態度發生了重大改變。《要》篇載孔子說：“《易》我后其祝卜矣，我觀其德義耳也。幽贊而達乎數，明數而達乎德，又仁（存）者而義行之耳。贊而不達于數，則其為之巫。數而不達于德，則其為之史。史巫之筮，向之而未也，恃之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？”［13］由此可以看出，晚年的孔子對于《周易》著重觀其德、義，他明確指出自己與史、巫等人學《易》的最終歸途不同。在這里，孔子不僅僅看到了《周易》文本的卜筮之用，更看到了文本下所隱藏的德義思想，所蘊含的先王之道。因此孔子對其進行解說，加以發揮，進而對整個戰國時代的易學產生重大影響。帛書《易傳》中《繆和》《昭力》提到的《易》，已不僅僅指文王所寫定的《周易》古經，而且還包含孔子所闡發、弟子所傳播的德義思想和圣王智慧，這也是當時君主使用《周易》的關鍵原因。