時間辯證法及其教育意蘊新探

江洪明

(河池學院 馬克思主義學院，廣西 河池 546300)

隨著中國特色社會主義進入新時代和即時網絡信息技術的廣泛應用，時間問題愈益成為人們關注的話題之一，并逐步被推到了思想理論的前沿，相關研究在不斷升溫。然而，時間辯證法研究總體上仍處于沉寂靜謐或隔靴搔癢狀態，成果猶如鳳毛麟角，拓展空間很大。時間辯證法是研究事物發展的時間過程及其內在要素的辯證關系的哲學理論，是唯物辯證法的重要組成部分，是唯物辯證法的后發性形態和具體性形態。其主要內容由基本特征、基本規律、基本范疇構成。時間辯證法概念的重拾、內涵闡述、應用探究以及時間論研究范式的確立，具有重要的方法論意義。以時間作為重要的辯證思維形式和建構力量，從時間內在的辨證運動出發，考察不同階段內部的對立統一以及不同階段相互轉化中的辨證過程，開展時間辯證法及應用研究，不僅有助于克服辯證法研究的經院主義傾向，消解時間問題上“哲學的貧困”，批判時間機械論和時間非決定論，揚棄當前愈演愈烈的時間異化現象，還有助于凸顯辯證法的批判的革命的本質，優化人們精神性用時方式，不斷提升教育時間效益和教育時間自由度，推動構建教育時間命運共同體，促進教育革新和人的全面自由發展，實現人盡其才、物盡其用、時盡其效。

一、時間辯證法的基本特征

時間聯系觀和時間發展觀是時間辯證法的總觀點，體現了時間辯證法的基本特征。

1.時間聯系觀。時間系統內部諸要素、時間系統與物、時間與人都不是彼此孤立的，而是處于普遍聯系之中。時軸、時域、時段、時點相互聯系、不可分割。作為時間的三種基本形態，過去、現在和將來是辯證統一的，三者既對立又統一。首先，三者相互區別，不能混為一談。過去作為曾在的現實，標志著事物逝去的歷史；現在作為當下的客觀存在，標志著事物的當前狀況；未來作為事物的潛在趨勢，標志著事物的發展方向，是目前尚不存在的，它還不是現實。過去已經過去，指稱歷史；現在依然現在，指稱當下；未來就是未來，指稱將來。昨天如水，逝而不返；今天雖在，正在流走；明天在即，來之即逝。其次，三者又相互聯結、相互規定、相互包含、交替更迭。時間不斷地把現在拋向過去，又將未來接納到現在。過去、現在、未來是相通的。在現在，過去仍有影響，將來已經萌芽。現在是過去和未來聯系、過渡的紐帶和橋梁，現在包含了過去，又孕育著未來，蘊含著未來的征兆；過去昭示現在和未來，現在折射和反映過去，是過去的延伸和拓展，是理解過去的一把鑰匙；現在包含著過去的殘片、因素，過去以濃縮、變形、漫畫式的形式或萎縮了、發展了的各種狀態包含在現實中；現在又是未來的起點、基礎和根據，現在以萌芽或胚胎的形式包含未來；未來是對現在的反映，是現在的否定、超越和發展，未來主導和統攝現在，是明天的現實。對未來的構想和向往即理想，能夠對現實形成強有力的影響和沖擊。未來是潛在的、還沒有展開的現在，現在是充分展開并已經實現了的過去的未來。現在又包含著未來，潛蘊著未來發展的方向。現在不能離開未來，未來不能離開現在，未來的內在根據存在于現實之中。兩者在一定條件下可以相互轉化。

事物發展始終是現在、未來相互轉化的過程，即在現在中不斷產生出未來，而未來又不斷變為現在的過程。任何現在都在不斷地走向未來。這一原理具有多方面的教育方法論意義：一是教育要緊緊抓住今天，好好把握現在，力爭日日精進。要在吸取古希臘神話中的雅努斯(Janus)雙面神一面回視過去，吸取教訓，一面展望未來，充滿希望的思想精華基礎上，關注當下，揆諸現實。美好的回憶可以，但絕不留戀。過去，要認真總結；現在，要好好把握；未來，要永遠憧憬。成就今日的是昨日，創造明天的是今天。不為明天做準備的人，永遠不會有未來。昨日之日不可留，明日之日何其多，今日之日須臾期，“今日”的價值，遠勝于“昨日”和“明日”。畢竟，“勝利不會向我走來，我必須自己走向勝利。”時間就像一張網，撒在哪里，收獲就在哪里。未來美不美，取決于你現在拼不拼。正確的時間態度是用今天的拼搏定義明天，用現在的奮斗書寫未來。二是教育要認真盤點過去，積極變革現在，樂觀面向未來。“不謀萬世者，不足謀一時”。要全面把握過去、現在、未來一體化的時間邏輯，協調統籌過去、現在、將來之間的有機聯系，增強歷史的傳承性和厚重感、現實的批判性和獲得感、引領性和未來感，切忌對過去念念不忘、對現在悶悶不樂、對未來忐忑不安。要在揚棄印度哲學中豎三世佛或曰三時佛的宗教色彩的同時，吸取其過去不可回歸、現在可以把握、未來可以期許的思想精華，勿忘昨天，無愧今天，不負明天。時間隔離性思維，即時間與時間之間互不滲透，過去、現在、未來互不相關的思維，是形而上學的思維，必須摒棄；應全面把握時間歷史發展脈絡，增強過去、現在、將來的一體貫通性、系統性，消解片段化、零碎化和以一時概永久的傾向。三是教育要關注長時段的文化歷史背景的同時，還要注重短時段的“微觀敘事”，關照教育的日常生活。在有選擇地借鑒法國年鑒學派代表布羅代爾的“長時段”理論的基礎上，注意研究當前教育改革中所遭遇的種種困境的文化歷史背景，深刻理解教育改革不可能一蹴而就，它需要的是“十年磨一劍”慢慢來的功夫；吸取年鑒學派倡導的“微觀敘事”理論的精華，既要聚焦精英人物的思想精髓，又要留意普羅大眾的所急所憂、所思所想、所期所盼，還要關注教育的日常生活。

2.時間發展觀。時間過程的各個時段和各種時間現象不是靜止不變的，而是處于不斷運動變化發展之中。《孫子兵法》云：“五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。”意指金木水火土五行相克，沒有常勝；春夏秋冬四時都要變化，不是總停在某個季度；日光照射有直射(即“短”)和斜射(即“長”)；月亮有時不能被看到，有時能看到。一切皆變，唯變不變，時間亦然，過去已去，現在即逝，未來正來。統攝萬物的時間不是絕對靜止、凝固不變的，而是變動不居、川流不息的。現在不是固定的現在，現在的東西不斷地變成過去；過去不是固定的過去，過去的東西也不斷地變成更古老的過去；未來不是固定的未來，未來的不斷向現在走來。時間的具體特性因物質運動的變化而變化，這已被愛因斯坦相對論等現代科學理論和科學實驗所證實。

恩格斯指出，“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。”世界是由各個在時間上有始有終的事物構成的，宇宙中的一切終將被無始無終、無情無義的時間碾碎，世界萬物都是在時間的變化發展中運動前進的。上述原理的教育方法論意義：一是要加強科學時間觀教育，不斷刷新時間觀。我們面對的是百年未有之大變局，必須適應和引領時代發展變化，勇于自我革新時間觀。月異而歲新，時移而境變。隨著時間的推移變動，人類經濟發展的時間方式也在發展變化。伴隨著知識經濟的出現，人類經濟發展的時間方式也發生了從物質性時間方式為主導到以精神性時間方式為主導的革命。在體力經濟時代，經濟活動的時間過程主要是物質性的時間過程，人們所改造的自然物質本身的時間方式是人們經濟生產時間的重要尺度，支配著人們的生產時間過程。在智力經濟時代，經濟生產的時間方式則是精神的時間過程占主導，物質的時間過程或者被超越，或從根本上被納入到了精神的時間過程。無論是自然界的物質還是生產者的工具，其自身的物質性時間過程都不再具有支配性地位，而是以生產者的精神時間過程為轉移。精神性時間主導著經濟活動過程，打破或超越生存所必需的必要時間和剩余自由時間的界限，意味著人的自由發展程度的提升。在這一背景下，以人們思想與行為為基本范疇的德育就不能不更加重視人的精神性時間意識和時間行為，應當把優化人們精神性用時方式作為一項重要任務。二是教育要因時而變和趨時更新。古人云：“窮則變，變則通，通則久。”新時代教育要有新氣象新作為，要敢于與舊的陳腐觀念體制做法決裂，革故鼎新，精進臻善，而不能身體進了新時代，腦袋還停留在舊時代。英國思想家阿爾弗雷德·諾斯·懷特海創立的過程論認為，過程承繼過去，立足現在，面向未來，過程在本質上是創造的，一切過程都面向了無數的可能性，都具有一種更為根本的新質。這種新質的形成，需要具備的一個重要前提就是要超越過去，因為現在不完全是由過去決定的，它總是面向未來的。“不日新者必日退。”教育要摒棄固步自封、因循守舊、停滯不前、刻舟求劍思想，要審時度勢，順勢而上，搶抓機遇，奪占先機，與時偕行，日新又新，大力培養新時代的弄潮兒、合格答卷人和可靠接班人。在加強教育預先研究和探索，增強教育的前瞻性引領功能的同時，還要自覺應用美國文化人類學家瑪格麗特·米德提出的后喻文化、同喻文化、前喻文化等“三喻文化”理論，推動后喻和前喻、同喻三種教育模式的融合與共存，深入開展新生代研究尤其是青少年“邊際人”的二元性特征研究，覓到合乎新時代發展要求和新生代個性特點的鑰匙，開啟新生代心靈之門，沖破代際隔閡和壁壘，促進代際和諧共生。此外，還要敢于顛覆陳舊觀念，革除過時體制做法，克服教材使用上存在的總是“由七八十歲的人審定、六七十歲的人編寫、三四十歲的人講授、二十歲左右的學生學習”的幾十年固定不變的一貫制和用70后的思維去指揮80后去管理90后的管理模式弊端。

二、時間辯證法的基本規律

1.時間對立統一規律。時間是過去、現在和未來的“統一到時”，是諸多對立面的對立統一。譬如，從時間系統結構層次及其構成要素看，有時點與時線、時間長與短、短暫與永恒、持續性與間斷性、綿延與中斷、先與后、順序性與超越性、時間形式與時間內容、時間本質與時間現象等的對立統一；從時間的性質和屬性來看，有統一性與多樣性、同一性與斗爭性、普遍性與特殊性、確定性與不確定性、模糊與精確、共性與個性、絕對性與相對性、客觀性與主觀性、有限性與無限性、現實性與未來可能性、快與慢、疏與密、緊張與舒緩、順時與逆時、秩序性與流變性、獨立性與依附性、外顯性與內隱性、線性與循環、前進性與周期性等的對立統一；從時間形態和類型來看，有昔時、現時、來時的對立統一，有勞動時間與自由時間、整體時間與局部時間、名義時間與實際時間、線性時間與非線性時間、主體性時間與客體性時間、體驗時間與標度時間、有序時間與無序時間、必然性時機與偶然性時機、同時與異時、即時與延時、正時與么時等的對立統一；從時間功能看，有效與無效、公正與偏私、積極時間與消極時間、成全與破壞等的對立統一，等等。

時間對立統一規律具有重要的教育方法論意義：一是教育要堅持把握時代的共性與時代的差異性、受教者的年齡特征與時間個性特點、用時的兩點論與用時的重點論的統一，牢固樹立和切實踐行和諧時間、綠色時間理念，以增強教育的時代緊迫感和時代同步性、針對性和有限性。二是教育要科學把握和應用代際和諧思維、求同存異思維和聚同化異思維、同時異時相輔思維。蔡元培說：“與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個性。”少年如溪，青年如河，中年如湖，老年如海。每個年齡，都有每個年齡相匹配的快樂和煩惱，無一例外；每個年齡的快樂和煩惱，都會在那個年齡的地方，安靜地等著你，從不缺席。只有應時而教，在各個不同的年齡段采取不同的施教方式方法，遴選不同的切入點、突破口、著力點、著眼點，方能收到預期的教育效果。在社會改革轉型、文化交流交融交鋒過程中，尤其需要關注邊際人。所謂邊際人就是在社會文化變遷或地理遷徙過程中產生的一種轉型人格，指處于兩個或兩個以上群體之間的、具有中間性和邊際性特征的人們，包括歷時性邊際人(過渡人)和共時性邊際人(邊緣人)。三是加快推進異時性的個體化教育。在世界多極化、經濟全球化、社會信息化、文化多樣化的時代背景下，教育既要彰顯其社會價值，同時又要推進個體化教育，以現實個體的人作為邏輯起點與價值主體，促進規模生產般的千篇一律的教育方式轉變到因人而異、量身定制的教育方式，居高臨下的理論權威獨白轉變到貼近學生實際生活的平等對話，片面追求教育的社會價值轉變到追求教育的社會價值與個體價值相統一。

2.時間質量互變規律。時間的變化發展是連續性與間斷性的統一。時間間斷性和連續性是對立統一的，兩者既相互區別，又相互聯系、相互包含、互相規定，在一定的條件下互相轉化。時間的“量”都包含著一個一個的單位(如世紀、年代、年、月、旬、日、時、分、秒、毫秒、微秒、納秒、皮秒等)，這是“量”的間斷性。同時，這些時間單位又必然聯系在一起，構成同一時間的“量”，這是時間“量”的連續性。時間間斷性表示時間的組成成分是相對獨立的、有差異的、不連續的。時間連續性指時間的整體聯系性，表明時間的組成成分和各個發展階段之間的聯系和統一。間斷性和連續性是物質運動在時間空間中矛盾的一種表現形式，不僅存在于事物的所有領域，而且貫徹于一切事物的時間持續過程之中。間斷性以連續性為前提和條件，是對于不間斷的整體的分化、分割；連續性以間斷性為基礎，連續的整體是由間斷的各組成部分相互聯結形成的有機體。

上述原理要求教育要堅持斷續相倚理念，遵循時中原則。具體而言，一要在開展連續性教育的同時注重實施非連續性教育。德國著名哲學家博爾諾夫認為，非連續性教育事件具有教育意義，主張應用危機、喚醒、號召、告誡和遭遇等非連續性的教育形式，有助于增強教育效果。二要緊緊把握教育關鍵期。兒童身心發展是生理和心理兩方面有規律的量變和質變相統一的過程。教育應從零歲開始。兒童的成長關鍵期是由出生后一個接一個的敏感期所構成的，應該抓住孩子大腦發育最關鍵的時期，讓其養成良好的行為習慣，將會使他們受益一生。假如錯過了關鍵期，過后再學習這些技能，就需要耗費更多的時間和精力。三要堅持漸修與頓悟的統一。《楞嚴經》曰：“理可頓悟，事須漸修。”《偈神季》亦云：“時時勤拂拭，莫使有塵埃。”人生在世，穿梭于世事混沌之中，猶如行走在黃沙中，難免塵埃沾身。漸修是修身養性的必要方法。作為外部力量，教育是健全人格的基本路徑，是慢的事業，像農業而不像工業，浮躁不得，揠苗助長只能適得其反。“十年樹木，百年樹人”不無道理。“漸修”是理性的長期訓練和量的積累，“頓悟”是感性的瞬間感悟和質的躍升。成長和成熟的區別大概在于成長是一個相當長的過程，而成熟往往只需要短暫一瞬間。有了腳踏實地的現在，才會有觸手可及的未來。積淀越是深厚，爆發力就越強。要有鍥而不舍的篤定和執著，不斷追求極致，精益求精，以不懈的量的積累促成教育的脫胎換骨和質的飛躍。正所謂“在暗處執著生長，終有一日馥郁傳香”，“你現在所做出的每一份努力，時光都會在未來的日子里，以另一種美好的形式回饋于你”。四要敬終如始。要直面教育倦怠和效率遞減現象，不忘教育初心，牢記教育使命，始終保持熱愛學生、奉獻教育的蓬勃朝氣、青春熱血和勃勃雄心，以“行百里者半九十”執著的敬業態度去教書育人，力求善始善終、善做善成，切忌畏首畏尾、虎頭蛇尾、功虧一簣。

3.時間否定之否定規律。時間的變化發展是周期性與前進性的統一，是波浪式前進或螺旋式上升的過程。時間的三個向度，即過去、現在和將來是辯證統一的。現在作為對過去的否定而存在，而將來的出現又是對現在的否定，所以三者是處于否定之否定的對立統一之中。過去、現在和將來，離開任何一點談時間都沒有意義，所以必須把它們放在一起考量，才能全面理解時間的本質。周期是時間循環的數值結果，是完成一次完整的自轉所費的時間。

從自然界運動變化到人類社會發展變化再到人的思維運動，從國家政治生活發展到網絡輿情變化，再到教育工作發展及教育者和受教者生理和心理變化都是有規律的、周而復始變化的時間周期性。這一規律的教育意義：一是要揚棄科學思維范式和超世思維范式，科學把握和應用周期演進思維和人類學立體時間思維，在教育中力促時間觀念和時間行為逐步實現從自然時間到機械時間再到數字化時間(或曰虛擬時間、綠色時間、和諧時間、有機時間、全球時間)的轉變，從循環時間到線性時間再到立體時間的發展，從眼光向后的復古主義到積極變革的現實主義再到關注未來的全球主義的躍升，從本體論思維范式到認識論思維范式再到人類學思維范式的飛躍。二是牢固樹立和踐行強國一代可信、可愛、可貴、可為的理念。經過幾十年的發展，教育對象從救國一代、建國一代、富國一代到強國一代的歷史性飛躍，要求教育者必須順應時代發展要求、社會主要矛盾的新轉化以及新生代的年齡特征和內在期盼，更新教育方式方法，琢磨學生口味，變換形式滿足學生好奇心，彰顯學生主體作用，不斷增強學生的愉悅感和獲得感。要堅信“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”“長江后浪推前浪、一代更比一代強”，前進上升是社會發展的基本方向。三是要注意教育引導青年一代正確認識人生歷程是一個從“看山是山、看水是水”到“看山不是山、看水不是水”再到“看山是山、看水是水”的否定之否定的發展過程。每個人都要準備走曲折的路，并且要善于走曲折的路。青年的人生之路很長，前進途中，有直道也有彎路，有平川也有高山，有緩流也有險灘，有麗日也有風雨，有喜悅也有哀傷。青年多經歷一點摔打、磨煉、挫折、考驗，有利于走好一生的路。就如張愛玲在《非走不可的彎路》一文結尾所言：“在人生的路上，有一條路每個人非走不可，那就是年輕時候的彎路。沒有這一成長過程，就沒有真正的成長。”要教育新生代能吃苦、多奉獻，做到有理想、有本領、有擔當，克服“佛系青年”看淡一切、無欲無求、得過且過、消極避世、無所作為的傾向。

三、結語

恩格斯說過：“蔑視辯證法是不能不受懲罰的。”鄧小平的名言“照辯證法辦事”，曾被毛澤東多次贊賞和引述。以不崇拜任何東西為根本特征、以批判和革命為本質的辯證法是我們認識和改造世界的銳利思想武器。時間辯證法也是如此。時間辯證法的強調提出，并非心血來潮，而是基于對時間性質和作用的深刻認識以及現代科技的迅疾銳變及其給時代格局造成的顛覆性影響而引發的思考。宇宙中任何事物都具有時間性，時間比一切時間里的事物都長久。時間是人的生命的客觀尺度，是人的自由發展的空間，是透視歷史現象的重要利器，是解析教育現實的一把鎖鑰。伴隨著人類社會從以天為計時單位的報紙時代到以小時為計時單位的電視時代，再到以秒為計時單位的新媒體時代的變遷更迭，時間對社會發展和教育革新的強大影響力和顛覆力呈現出由遮蔽到澄明的發展態勢。時間是最偉大的革命家。沒有什么比時間更具有說服力了，因為時間無需通知人就可以改變一切。可以預見，時間辯證法將隨著新時代的到來、時態的轉換而改變既有形式，獲得嶄新的形式，并以魔法般的力量扮演著越來越重要的角色，其內涵還將隨著時間與人的關系問題的深入探討和哲學與科學的有效對話成果的日益豐碩而不斷拓展升華。時間辯證法的教育意蘊亦將不斷顯現。

參考文獻：

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