淺談杜甫別裁偽體、轉益多師之氣度

張潔薇

摘要：杜甫生活在唐代社會由盛轉衰的轉折關口，他的詩歌形象是時代的一面鏡子，他銜接了從盛唐到中唐的偉大轉變，唐初受六朝詩風影響大，詩文辭采華茂，后又以陳子昂為代表興起復古運動，提倡“風骨興寄”，不免出現貴古賤今的現象，但杜老先生卻認為創作應該兼采眾長，他以庾信、初唐四杰的創作特點為切入點，表達了他各體兼備、古今盡學的創作觀點，對后世文學創作的發展提供了非常重要的借鑒。

關鍵詞：杜甫；戲為六絕句；詩論；詩歌創作；博采眾長

杜甫的詩被稱為“詩史”，的確，他的詩敘寫戰爭，描寫天下蒼生，抒發憂國憂民的悲憫情懷，杜詩風格沉郁頓挫，是因為其內容深廣、意境雄渾所以沉郁，因為其詩藝精湛、抑揚跌宕所以頓挫，但是杜詩除了“榮枯咫尺異，惆悵難再述”也有“留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼”的蕭散自然，不同的人生境遇影響了多樣的詩歌風格，同樣，他本身也并沒有所謂“文人相輕”的狹隘，反而具備博采眾長的氣度，這在他的《戲為六絕句》中表達的很清晰。

一、重“質”亦不輕“文”的創作

唐朝玄宗后期，沉溺于聲樂，白居易曾在《長恨歌》中寫道：“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”，致使朝廷大權旁落，在表面的盛世之下，各種隱藏的矛盾一觸即發，終于，天寶十四載，震驚朝野的安史之亂爆發，從此之后盛唐氣象一去不返。

杜甫的《戲為六絕句》是寫在安史之亂后，當時戰亂雖已漸平，但一個經歷過戰火的沉重打擊的社會，即使李唐王朝能重整河山，也無法拂去六年來的巨變帶來的損害，而此時唐人的詩風已經有了很大的改變，情思激蕩、境界宏闊的盛唐氣象已不可再現，取而代之的是逐漸呈現的幽約細膩、繁縟藻麗。一批詩人變得心態內斂，反而認為庾信、初唐四杰的詩風不足為道。郭知達《九家集注杜詩》趙次公注引《玉泉子》：“時人之議，楊好用古人之姓名，謂之點鬼薄；駱好用數對，謂之算博士”，這便是譏笑楊炯、駱賓王等四杰的一個例子。顯而易見，杜老先生并不認同甚至反對這種看法，看到其中存在不合適的思想問題，他便借此為題，創作了這六首絕句，來表達心意。

組詩的前三首重點贊美庾信與四杰，反駁當時一些文人觀點。“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。今人嗤點流傳賦，不覺前賢畏后生。”從對庾信的評價寫起，他的評價是離開了“徐庾體”的北朝庾信，正如他的《詠懷古跡五首》其一中所寫“庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動江關。”庾信入北朝后的詩風悲壯健筆，杜甫贊揚他的詩晚年成熟、具有凌云縱橫的風力，值得學習。“王楊盧駱當時體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。”這四句在贊美四杰的詩作為“當時體”的同時也批評那些輕視他們的人，不可忽視四杰承前啟后的作用，他們才具有真正的創造力會萬古流，不像輕薄子身名俱滅。“縱使盧王操翰墨，劣于漢魏近風騷。龍文虎脊皆君馭，歷塊過都見爾曹。”承接第二首的內容，相對犀利指出當時蔑視傳統的“今人”與四杰的差距，同時表明詩風正道為《風》、《騷》。

鋪墊已經做好，接下來杜先生自己的觀點可以隨勢闡發了：“才力應難跨數公，凡今誰是出群雄？或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚碧海中。”這四句批評了詩歌追逐“翡翠蘭笤”那樣秀麗的風格，勸各位學習牽掣鯨魚于碧海之中的雄健氣勢，而這種氣勢正是與當時已鮮少存在的盛唐風氣。接著給出建議“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵。”他先退一步講學習前人清麗詞句并無不可，只是不可過，若成為“師鮑照，終不及‘日中市朝滿；學謝眺，劣得‘黃鳥度青枝”就是步了齊梁綺靡詩風的后塵失去《風》、《騷》正道精神，所以今人應努力效仿屈、宋，力爭并駕齊驅。正如最后所言“未及前賢更勿疑，遞相祖述復先誰？”一代效仿一代，最終只是一代不如一代，總而言之，言而總之，“別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師”才是正道，前面敘述又加勸導解釋了那么多，最終的目的是希望人們可以裁汰偽體、親近《風》《雅》，立足根本，又能做到“論詩寧下涪翁拜，未作江西社里人”吸收各家所長，獨創風格，一代更比一代強。

二、轉益多師的氣度為如今我們的學習所帶來的影響

我們讀杜甫這簡單的六首絕句，通過這168個組合在一起的漢字去想象去了解他的觀點，去感受他的精神，但并不是知道了就完了，我們了解他不是目的而是途徑，最終需要達到的是自己怎么做。其實相信在古代以及在杜先生生活的時代應該都有他的“粉絲”因為他是值得被尊敬的以為文豪，這些“粉絲”所能獲得的一些可以說是精髓文化能被運用小到文學詩歌創作，大到人生態度便是他的時代意義，這個時代是沒有時間或空間限制的。

“轉益多師”是一種方法，也是一種氣度，但他是有標準的，底線是“親風雅”即立足現實，他的詩美理想是以現實為美的，他的詩歌就其內容而言真實且深刻得反映現實社會，他將自己真切感受到的東西寫入詩歌，具有“詩史”的特性。杜甫深受的是儒家“兼濟天下”的入世的思想影響，所以他十分重視詩歌創作所具有的社會功能，在他眼中，作詩可以是匡時補世的事業，所以他從廣闊的社會生活中汲取創作的靈感，又反過來從自己的創作中逐步認識詩歌在體察社會人情中的作用。他在儒家詩教理論的影響下，所創作的詩歌上能補察時政，下能泄導人情，這無疑給詩人良好的影響，使杜甫開始創作詩歌就能面對現實、面對人生，不致墮入吟風弄月、藻繪詞章的邪路。而他的成就就將儒家詩教中優秀的一面傳遞了下來，“別裁偽體親風雅”，《風》《雅》關注的是什么，正是社會現實，勞苦大眾，杜甫以身作則做到了《悲陳陶》、《悲青飯》、《春望》、《自 京赴奉先詠懷五百字》以及“三吏”、“三別”都是社會的真實再現，那后人呢？文學可不等于風花雪月，一篇優秀的文章一定立足現實、真實可感，即使有各種寫作手法，但中心精神需要有社會現實的影子，這樣作品才有了更高層次的意義，更具有價值。

裁汰了偽體，親近了《風》《雅》也不能走極端，不意味著要將文學當成政治的留聲機，不是說要學齊梁浮靡之風而是在重質的基礎上不排斥適當的修飾，這就需要博采眾長，“既閑新聲，復曉古體”杜甫中年在長安時曾有一句“學詩猶孺子”，其實這也是他一生的學習態度，“讀書破萬卷”他一生親身實踐了“轉益多師”博覽群書，廣泛地向前輩同輩學習，前面提到他的“不薄今人愛古人”就是很好地說明，高適、岑參、孟浩然更別說李白都得到的贊揚，“文人相輕”在他身上幾乎看不到。子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這種精神與杜甫“轉益多師”的精神其實是相合的。再觀古今有多少人根本就是“金玉其外”卻往往口出狂言，我們并沒有杜先生的知識，但最起碼可以學習他的氣度，虛懷若谷的謙虛精神是任何時代都不過時的，“轉益多師是汝師”是一條永恒的真理。

總而言之，杜先生沒有對任何一種文體或一個人有絕對的認同或反對，他的評判標準不是庾信、不是四杰、不是李白也不是他自己，是什么？是《風》《雅》，是以《詩經》《楚辭》為代表的思想內容積極向上、與時代緊密相關的是個精神。在站定標準絕不動搖的前提下，前人也好、今人也罷，都是可以揚棄的對象，吸收與正道靠近的內容，還是一句話“裁汰偽體、轉益多師”就是杜甫創作精神的最好體現。

參考文獻：

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