以《離騷》為例賞析屈原的憂患意識(shí)

張九州

摘要：屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的浪漫主義詩人，他的詩歌創(chuàng)作開啟了中國(guó)文學(xué)史上浪漫主義的源頭，在他眾多的詩歌作品中，最能表達(dá)屈原忠君愛國(guó)思想和強(qiáng)烈的憂患意識(shí)的代表作當(dāng)屬《離騷》。《離騷》不論從內(nèi)容意象、人物形象還是主題寓意等方面都具有嚴(yán)密的層次性，對(duì)自身、對(duì)君主、對(duì)國(guó)家都有獨(dú)到的見解，他將憂患意識(shí)與抒情手法近乎完美的結(jié)合，從而創(chuàng)造了中國(guó)文學(xué)史上的瑰麗詩篇。本文就以《離騷》為例，賞析愛國(guó)詩人屈原的憂患意識(shí)。

關(guān)鍵詞：《離騷》；屈原；憂患意識(shí)

《離騷》是屈原最有代表性的長(zhǎng)篇政治抒情詩，是屈原在遭遇流放過程中對(duì)自身經(jīng)歷的回顧，通過創(chuàng)造“香草美人”等意象，塑造了一個(gè)有血有肉形象豐滿的愛國(guó)詩人的形象。屈原在《離騷》中將他的憂患意識(shí)表露無遺，這種憂患意識(shí)在詩歌中從三個(gè)方面表現(xiàn)出來，分別是通過對(duì)自身生平的總結(jié)引發(fā)的對(duì)人生的嗟嘆；通過對(duì)國(guó)家君王的遭遇引出對(duì)國(guó)家的擔(dān)憂；通過構(gòu)造一個(gè)虛幻的世界，在眾多意象中尋求內(nèi)心的解脫。屈原的高明之處就在于沒有明確的表達(dá)出自己的憂患意識(shí)，卻在詩歌的字里行間處處隱喻著這種思想，發(fā)人深省。

一、對(duì)人生的嗟嘆

《離騷》開篇寫到“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降……名余曰正則兮，字余曰靈均。”這是屈原對(duì)出身、宗族、名號(hào)的說明，以此來表明自己的身份，說明自己出身的不平凡。屈原在楚國(guó)處于貴族階級(jí)，與皇室宗族有密切的關(guān)系，詩歌從一開始就給自己表明了立場(chǎng)，為下文政治觀念的表達(dá)奠定了基礎(chǔ)。緊接著他在詩歌中就提到“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”可以看出，屈原沒有因?yàn)樽约荷矸葑鹳F就降低對(duì)自身的要求，反而給自己設(shè)立了很高的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)內(nèi)提升自己的美德，對(duì)外加強(qiáng)自身的能力。當(dāng)時(shí)的楚國(guó)是面積最大的國(guó)家，國(guó)力比較強(qiáng)盛，在這種政治環(huán)境下，屈原仍然具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，給自己樹立崇高的目標(biāo)，這是他憂患意識(shí)的一個(gè)表現(xiàn)。

但是，屈原沒有將這種昂揚(yáng)的精神持續(xù)下去，緊接著就以“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”來表達(dá)自身對(duì)歲月流逝、人生短暫的嗟嘆。屈原作為一個(gè)有強(qiáng)烈使命感的愛國(guó)詩人，以美人遲暮的意象自比，讓人不覺感嘆人生的短暫和時(shí)間的珍貴，這是屈原憂患意識(shí)的又一表達(dá)，這種對(duì)人生的嗟嘆很容易引起有識(shí)之士的共鳴，給人一種時(shí)間緊迫、時(shí)不我待的緊張感，這也展現(xiàn)了屈原具有高度的自覺性，能夠從世間萬物更迭中發(fā)現(xiàn)憂患。

二、對(duì)國(guó)家前途的擔(dān)憂

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是群雄紛爭(zhēng)的時(shí)代，各國(guó)君王都想完成統(tǒng)一的大業(yè)，擁有至高無上的權(quán)力，屈原所在的楚國(guó)也不例外。然而楚王昏庸無道、治國(guó)無能，屈原便將國(guó)家的振興作為自己的責(zé)任和抱負(fù)，殫精竭力的輔佐君王，對(duì)內(nèi)實(shí)行變法圖強(qiáng)，對(duì)外游說齊國(guó)聯(lián)合抗秦，一時(shí)之間使楚國(guó)成為國(guó)力強(qiáng)盛的諸侯大國(guó)。但是楚王聽信小人讒言，逐漸與屈原疏遠(yuǎn)，使屈原的治國(guó)理想得不到實(shí)現(xiàn)，最終落得流放的下場(chǎng)，屈原對(duì)國(guó)家的前途命運(yùn)非常擔(dān)憂，對(duì)奸佞小人十分痛恨，憂愁優(yōu)思而作《離騷》。

“何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘。惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險(xiǎn)隘……荃不察余之中情兮，反信饞而齌怒。”屈原以史明鑒，直言如果楚王不思進(jìn)取就會(huì)像夏桀、商紂那樣走向亡國(guó)的命運(yùn)，他的美政理想得不到實(shí)現(xiàn)，楚王對(duì)他的態(tài)度對(duì)他又是一大刺激，令屈原悲憤交加。“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱……亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔。”屈原對(duì)百姓疾苦表示同情，對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)表示擔(dān)憂，他將自己的憂患意識(shí)與不屈的斗爭(zhēng)精神結(jié)合起來，揭露和批判楚國(guó)貴族集團(tuán)的昏庸，但是他沒有放棄斗爭(zhēng)，內(nèi)心還是期望自己的理想能夠得到實(shí)現(xiàn)，并表達(dá)了九死不悔的決心，可惜殘酷的現(xiàn)實(shí)給了他沉痛的打擊，使他的憂患意識(shí)更甚，最終痛苦不堪投江自戕。

三、憂患意識(shí)的升華

屈原的美政理想得不到實(shí)現(xiàn)，空懷一腔治國(guó)的抱負(fù)但是無處施展，他幾次三番的勸誡使他成為了眾矢之的，把他置于孤獨(dú)絕望的境地。在這種狀態(tài)下，現(xiàn)實(shí)給不了屈原安慰，他便將自己置身于虛幻的世界中，通過“求女”“神游”等的描寫將美好的愿景表達(dá)出來。詩歌中寫到三次“求女”的經(jīng)過，表明了屈原希望后宮有賢良淑德的后妃陪伴在君王身側(cè)，影射了鄭袖魅惑君王之過；“神游”則表達(dá)了屈原迫于現(xiàn)實(shí)的無奈，將自己的理想抱負(fù)統(tǒng)統(tǒng)舍去，不問世事的想法，但是屈原痛苦的根源就在于他見不到一個(gè)國(guó)泰民安的盛世，遇不到一個(gè)選賢舉能的君王，于是他探索出了“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”的真理，這也是他的憂患意識(shí)得到升華的表現(xiàn)。

四、結(jié)語

我們?cè)凇峨x騷》中能夠感受到屈原字里行間蘊(yùn)含的憂患意識(shí)，他要表達(dá)的忠君愛國(guó)思想和美政理想給后世留下了寶貴的財(cái)富，屈原作品的偉大藝術(shù)成就，也必將成為我國(guó)燦爛的文化遺產(chǎn)。

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