從生態(tài)批評視角解讀《斷頭臺》與《狼圖騰》

姚璟 徐雯瑛 邵思佳

摘要：站在生態(tài)批評的視角，《狼圖騰》和《斷頭臺》存在現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。本文從《狼圖騰》中畢力格老人和《斷頭臺》中波士頓的視角為分析的出發(fā)點(diǎn)，通過文本細(xì)讀，從兩位牧羊人對待狼和草原的異同之處著手進(jìn)行深層的生態(tài)批評的分析。人與自然的本質(zhì)關(guān)系落腳點(diǎn)是互溶的和諧。

關(guān)鍵詞：《斷頭臺》；《狼圖騰》；生態(tài)批評

一、《斷頭臺》和《狼圖騰》現(xiàn)實(shí)聯(lián)系——從生態(tài)批評的角度出發(fā)

20世紀(jì)80年代末以來，生態(tài)批評研究文學(xué)與自然環(huán)境關(guān)系的使用范圍日益擴(kuò)大。生態(tài)批評力主“以生態(tài)批評的眼光來閱讀文本”，其基本理念是：人類文化與自然世界密切相連，它既影響自然，又受自然的影響。更確切地說，它是對人與自然、文化與自然關(guān)系的一種反思。[1]（490）隨著國內(nèi)科技文明快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)蓬勃興盛，英國著名的生態(tài)文學(xué)研究家貝特在《大地之歌》里所描述的種種生態(tài)危機(jī)在我國都有不同程度的體現(xiàn)。

前蘇聯(lián)作家欽·艾特瑪托夫在1986年創(chuàng)作的《斷頭臺》，描寫了一場場人與動物的悲劇沖突。包括狼在內(nèi)的草原生態(tài)形勢極其嚴(yán)峻與危急，波士頓在場會上多次發(fā)言以及他與埃爾納扎爾外出尋找牧場的一系列事件都表明：這個牧羊人認(rèn)識到當(dāng)時(shí)前蘇聯(lián)的極左路線對牧民和草場的惡劣影響，并積極尋求出路。

《狼圖騰》自出版便被廣泛地認(rèn)為是一部因狼而起的關(guān)于游牧民族生存哲學(xué)的生態(tài)作品。雖然其中張揚(yáng)狼文化、狼圖騰部分的爭議頗多，但毋庸置疑，這是一部以生態(tài)主義視角審視草原上一切生命的作品。

二、波士頓集中體現(xiàn)了《斷頭臺》精神生態(tài)

“按照馬克思、恩格斯的說法，現(xiàn)代社會中自然的衰敗與人的異化是同時(shí)展開的。人與自然的對立，不僅傷害了自然，同時(shí)也傷害了人類賴以棲息的家園，傷害了人類的精神自然（內(nèi)部自然）。”[2]（96）波士頓是公認(rèn)的先進(jìn)生產(chǎn)者，牧場里的優(yōu)秀牧羊人，經(jīng)驗(yàn)豐富的優(yōu)秀勞動者。對于生活，他有自己的一套生存哲學(xué)，他熱愛并且了解自己的草原，堅(jiān)決反對為了眼前的既得利益過度使用草場。

《斷頭臺》中牧羊人波士頓在開槍打死偷捕狼崽、間接造成他兒子死亡的巴扎爾拜后，“他突然發(fā)現(xiàn)了一個可怕的真理……它（整個世界）既是天空、土地、山脈，也是萬物的偉大母親……也是他一生中所看到和所經(jīng)歷的一切，——這一切就是他的宇宙，曾活在他的心中，也曾為他而存在……這就是他的大悲劇，這就是他的世界的末日。”[3]（379）波士頓自己內(nèi)在的世界內(nèi)化為完整而不完善的大宇宙。

波士頓和畢力格老人是那個時(shí)代里樸實(shí)的牧羊人代表，他們忠誠地保護(hù)著羊群和賴以生存的草原。兩人都了解狼和草原的生活，但民族性格和生存環(huán)境的不同，導(dǎo)致畢力格老人對待狼和草原有著更復(fù)雜的認(rèn)識和感情。

三、畢力格老人反映著中國社會生態(tài)的良知

以畢力格老人和烏力吉老人為代表，他們是信仰古老騰格里的牧民，樸實(shí)的牧民自有一套代代流傳的樸素的“草原邏輯”，這種“邏輯”——天人合一的生態(tài)思維，其實(shí)是游牧民族千年來形成的社會生態(tài)，有效穩(wěn)健緩慢。他們認(rèn)為，狼是騰格里鐘愛的“寵兒”，狼早已在人之前和草原達(dá)成“天人合一”的境界。草原上的狼越來越少，老人一方面為狼感到痛心，另一方面，也為子孫后代的生存和草原的生態(tài)而感到擔(dān)憂。

老牧民以謹(jǐn)慎地態(tài)度小心維護(hù)生存環(huán)境，不貪求過多的經(jīng)濟(jì)效益。《狼圖騰》對于草原大生態(tài)的描寫是從現(xiàn)實(shí)實(shí)際出發(fā)的，強(qiáng)調(diào)社會生態(tài)中人的主體性發(fā)揮不可替代的作用，警醒人們高度重視解決生態(tài)危機(jī)的必要性。要全面考慮自身經(jīng)濟(jì)行為對草原乃至大自然生態(tài)的傷害。

四、結(jié)語

生態(tài)批評視角出發(fā)的藝術(shù)的天性在于“它拒絕一切形式的人與自然的割裂、物質(zhì)與精神的偏執(zhí)、思維與本能的對立、本體與現(xiàn)象的拆解、理智與情感的剝離。他始終追求的是一種圓滿的、充盈的生命形式，一個真實(shí)、獨(dú)特、富有創(chuàng)造力的個體”。[4]精神本是物質(zhì)世界的一部分，社會原因是生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)根源。圓滿整體的精神生態(tài)在凈化個體的同時(shí)也在完善我們生活的社會生態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙一凡，張中載，李德恩.關(guān)鍵詞[M].北京：外語教學(xué)研究出版社，2006.

[2]劉文良.精神生態(tài)與社會生態(tài)：生態(tài)批評不可忽視的維度[A].理論與改革，2009.

[3][蘇]欽·艾特瑪托夫.斷頭臺[M].重慶出版社，1988.

[4]魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社，2000.