海鹽朱氏，闔門俊雅

關永禮

清末民初，望隆山斗、冠譽天下的國學大師章太炎先后在東京、北京、蘇州等地杏壇設教，馬帳宏開，多士陶甄，桃李盈門，名山絕業得以弘傳，時有“章門五王”和“八大金剛”之譽。章太炎曾以太平天國諸王比喻章門弟子中的卓犖者，戲稱黃侃為天王，汪東為東王，吳承仕為北王，錢玄同為翼王，朱希祖為西王。其中朱希祖不僅以歷史學家鳴世，著作豐贍，且能衣缽再傳，光大師門。作為文化世家，朱氏子女（包括女婿）佼佼不群，家學克衍，文脈薪傳，成一門彬彬、百年風雅的佳話，令人稱羨。

一

朱希祖（1879—1944），浙江海鹽人。海鹽朱氏系浙西名門望族，自明以迄清季代有聞人，先后有進士十三人，翰林一人，狀元一人，堪稱龍門多祜，詩禮傳家。朱希祖幼承庭訓，六歲入家塾，其父親自課讀。因讀書穎異，其叔父寄予厚望，繪松柏于扇，題詩相贈，中有“愿伊早著祖生鞭”之句，因此賜名希祖，字逖先。朱希祖十八歲中秀才，二十三歲舉廩生，二十七歲考取官費留日，入早稻田大學研習歷史。清光緒三十三年（1907），二十九歲的朱希祖在東京幸列章太炎門墻，立雪受業，暢聆麈教，恭領親炙。清宣統元年（1909）畢業于早稻田大學，返國后先后任北京大學、清華大學、輔仁大學、中山大學、中央大學教授，著述甚夥。1936年，章太炎逝世，溥海同悲。朱希祖躬往蘇州吊唁，撰挽聯“一代通儒尊絳帳，千秋大業比青田”，以緬懷恩師傳薪播火、昌明學術的德業聲光。

1913年，朱希祖作為浙江省代表，奉派出席在北京召開的全國讀音統一會，制定中國最早的注音符號，會議代表審核方案時莫衷一是，眾論未孚。朱希祖在乃師章太炎由古文籀篆徑省之形所創制的三十六個紐文（聲母）、二十二個韻文（韻母）中選出三十九個，作為標音符號起草議案，并由馬裕藻、魯迅、許壽裳、錢稻孫等共同具名向大會提出，獲得表決通過，被命名為“注音字母”，其他眾案皆廢，中國始有注音符號。朱希祖在國語運動中做出貢獻，因此名動京師，被北京大學敦聘為預科教授兼清史館編修。后升任中國文學系及史學系主任，成為中國大學歷史上第一個史學系的系主任，建構中國最早的現代大學史學課程體系，講授中國史學概論，最早提出“史學史”的概念，這是中國史學成為一門獨立學科的標志。1929年，朱氏發起成立了中國史學會，被選為主席。他還積極發起或參與不少學術團體，如1921年，他參與發起成立中國現代文學史上第一個進步文學社團文學研究會，是十二個發起人之一；1934年，參加中國博物館協會；1937年，參與發起成立中國藝術史學會。

朱希祖學術研究領域廣泛，著作繁雜，身后有《朱希祖先生文集》六冊傳世。教學不歇之外勤劬著述，以史籍與史料研究考訂為重，撰有《汲冢書考》、《華陽國志蜀國建國始末考》，二十世紀三十年代撰作《偽楚錄輯補》、《偽齊錄校補》，“發日寇之奸心，昭二偽之逆跡”，藉兩宋之際張邦昌、劉豫在金人扶植下建立的傀儡政權偽楚、偽齊指涉偽滿洲國、華北偽組織觍顏附逆，斷言它們必定覆滅，堅信抗戰必勝。

朱希祖對南明史研究獨出冠時，為世所稱，胡文輝《現代學林點將錄》中贊為“南明文獻最能諳，民族精神史筆涵”。朱氏在南明史研究上篳路藍縷，以啟山林。他傾心竭力，對南明史料百計尋覓，多方搜求，集南明佚著七百余種，對其史料詳加辨析，成《明季史籍題跋》，志在編撰一部《南明史》，且制定出編撰計劃，因寇氛日熾，烽火不靖，終未天遂人愿，誠為憾事。正是在朱希祖、柳亞子、謝國楨等學者的影響下，南明史研究蔚為顯學。

朱希祖是民國時期的藏書大家，對南明史籍的收藏是其一大特色。早在留學日本時期，受章太炎出于反清排滿民族意識搜集明末抗清志士文集的熏沐涵育，他就開始留意晚明稗官史籍，頻涉廠肆冷攤，留心裒訪，至1932年，已存有南明史料兩百多種，南明人文集一百五十六種，筆記雜著數十種。他共收有野史、雜著四百余種，南明人年譜四十六種，南明人別集三百種以及方志、政書中有關南明史料，總數近千種，中多為孤秘難覯之書，如清道光年間李聿求所著《魯之春秋》，僅有稿本與抄本各一存世，朱氏即藏有稿本。而他購得的康熙抄本萬斯同《明史稿》殘本一百七十九卷，與國家圖書館所藏乾隆抄本二百八十三卷相校，館本改竄之跡甚明，康熙抄本版本價值之高由此可見。其中還多有珍稀本與毀禁書，如先購得張岱《石匱書》二百二十一卷，后又在南京圖書館抄配《石匱書后集》六十三卷，使之合成完璧。此外，孫承澤《山書》、王寂《鴨江行部志》、宋本《周禮》、明抄本《水經注》均為海內罕見孤本。1923年，朱氏購得一部明抄本《水經注》，經王國維鑒定，系自宋本抄出，而宋本當時已殘缺不全，因此被王國維推譽為當世所存酈書各種版本中第一，驪珠獨抱，朱希祖視為拱璧，作為鎮室之寶，以“酈亭”為書齋之名，由章太炎題署書匾，以紀其盛。

從1913年開始，朱希祖與沈鈞儒相約蓄須，日久連鬢長須拂膺，號稱美髯，“朱胡子”之綽號傳于友朋間，朱氏居之不辭，二十年后始把長髯薙去，重煥容光。執教北大之后節用勤搜，全力聚書，重價不吝，據倫明《辛亥以來藏書紀事詩》稱：“書坊誰不頌朱胡，軼簡孤編出毀余。勿吝千金名馬至，從知求士例求書。”與朱氏有同門之雅的周作人在《知堂回憶錄》中記云：“因為朱君多收藏古書，對于此道很是精明，聽見人說珍本舊抄，便揎袖攘臂，連說‘吾要，連書業專門的人也有時弄不過他，所以朋友有時也叫他作‘吾要，這是浙西方言，里邊也含有幽默的意思。”經頻年搜討，至1937年，朱氏儲書充牣，高達二十五萬余冊。據其子朱偰所編《酈亭藏書目錄》，以經、史、子、集分類，收書五千余種，其中史部藏書尤以明清史籍最多。此外，地方志中有關海鹽的地方文獻、鄉賢遺著達一千七百余種。清升平署戲曲抄本七百種及檔案五百七十七冊，其中多明清刻本罕睹之品，后以廉價讓與北平圖書館，使這批珍貴的清代戲曲、名伶和宮廷禮樂史料成為公藏。朱氏所藏之書多有題跋，對書的版本、校勘著力勤劬，被人稱為“讀書的藏書家”。

1933年，日軍侵占熱河及長城之役，山海關失守，平津震動，已在廣州中山大學任教的朱希祖急電在京家人，叮囑將藏書分貯各處，郵寄七百六十余包善本書至粵。1934年，朱氏應聘至中央大學，又攜書運至南京。此后，他苦心在浙、皖兩省尋覓可避鋒鏑兵燹的藏書之所。1937年，抗戰全面爆發，朱氏移書至皖南徽州，將六十箱善本書和方志，經水路輾轉運抵休寧鄉間的隆阜，與學生、清代學者戴震的后裔戴伯瑚商議，把書籍暫存于戴震藏書樓。抗戰勝利后，六十箱書不缺一卷，璧還如初。留存北平的藏書托親戚照管，在下水附敵的周作人關照下，其房產和藏書未遭劫灰。在1941年太平洋戰爭爆發前，朱希祖身在關河阻深的重慶，由親友設法從北平運出二十六箱善本存書。1943年，同意長子朱偰的建議，將幾經播遷的北平、南京、隆阜三處藏書集中一處，成立一所“酈亭圖書館”，仿天一閣以家族公產的方式永續保存。1944年，朱希祖病逝于重慶，泉臺永隔，學界公祭，極一時哀榮。于右任挽聯：“稽古證今，東漢儒林兼許鄭；傳薪革命，西王封號比汪吳。”顧頡剛在挽詩中盛贊朱氏：“萬卷藏書任取資，焚膏矻矻是生涯。”“平生心事南明史，歷劫終教志不灰。”

朱氏酈亭藏書歸宿大致如下：1950年，經柳亞子提議，朱偰將酈亭所藏南明史料五大箱捐獻給北京圖書館。1954年，將朱希祖全部手稿捐獻國家。1956年，又將朱氏所藏明抄本《水經注》、舊抄本《鴨江行部志》、宋本《周禮》等善本捐出，奉歸公藏。留藏在北京的善本書，僅以一毛錢一本的超低價出讓給北京圖書館，共四萬余冊。1965年，把數萬冊酈亭藏書捐獻給南京圖書館，同時還捐獻出大量朱希祖研究手稿和日記。此外，尚有部分藏書流入臺灣，如朱氏在廣州以巨資購置的宋刊浙本《尚書孔傳附釋義》入藏臺北“中央圖書館”。除抗戰全面爆發后留存南京的十余箱普通書籍和部分善本書毀于戰火，及“文革”中被紅衛兵焚毀的部分捐書，酈亭藏書大體完整，也還稱得上物有所歸，書得其所。

2002年，海鹽縣政協學習文史資料委員會編輯、學林出版社出版《文史大家朱希祖》，作為對海鹽鄉賢的紀念。

二

朱偰（1907—1968），字伯商，朱希祖長子。生于書香世家，髫齡受書，由其父躬自授讀，學習古典文獻，尤嗜《史記》和《水經注》。1919年入北京第四中學，學習德文，學生時代即嶄露圭角，陸續發表不少文章，如論文《五言詩起源問題》，小說《悵望》、《泡影》、《流到人間去的紅葉》，翻譯德國作家史托姆的作品《漪溟湖》（即《茵夢湖》）、《燕語》，其中《漪溟湖》對郭沫若翻譯的《意門湖》中十余條錯誤逐一指摘，在當時產生較大反響。1923年，朱偰考入北京大學預科，1925年轉入本科政治學系，得周鯁生、高一涵、馬寅初等名師親炙。1929年，赴德國留學，入柏林大學學習財政經濟學。在德國期間，與風華正茂、志趣相投的學友組成文藝沙龍，如馮至、徐梵澄、蔣復璁、滕固、陳康、朱季海等，時常詩酒相聚，揚榷文藝。1932年6月，時任清華大學國文系主任的朱自清教授游學歐洲，到德國后加入他們的沙龍，相見甚歡，留影紀念。7月，獲得博士學位的朱偰與朱自清結伴返國，乘意大利郵輪，途程遙遙，二人以威尼斯為題，聯句賦詩以為消遣，得三十二對句，題為《歸航即景》。全詩觸景牽情，文采飛揚，朱偰藻思駿發，頗受朱自清激賞，朱后在日記中坦承：“與朱偰君一同賦詩，朱得句敏于我，詩成，皆出彼手。”這則文壇雅事傳為士林美談。

學成歸國后，二十五歲的朱偰就任南京中央大學經濟系教授，次年出任系主任，可謂春風得意。授課之余，他撰寫財政經濟方面的文章，做專題講座，膺譽于時。公退余暇，他登山臨水，探秘訪幽，先后撰寫《行云流水》、《匡廬紀游》、《汗漫集》、《入蜀記》等游記，怡情翰墨，觴詠風流，出文入史，創作出大量詩文。從1932年起，朱偰定居南京，開始對南京的名勝古跡進行考察研究。當時民國政府大興土木，興建新首都，公私營造，毀棄尤多，不少文物古跡遭到破壞。朱偰鳩集三二同好，對南京及其周邊地區進行實際調查，攜帶德國相機攝影測量，舉凡古代城郭宮闕、陵寢墳墓、玄觀梵剎、祠宇橋梁、園林宅邸等無不遍覽，撰成《金陵古跡圖考》，他在自序中稱：“余深懼南都遺跡湮沒無聞，后世之考古者無從研求，故就三四年來考察所見，遺跡之猶幸保存者攝為圖片，輯為圖考，以保留歷史遺跡于萬一。”并從攝影所得的千余幅照片中精擇了三百一十二幅，另印成《金陵古跡名勝影集》，一圖一考，二十萬文字，相輔而行，互為印證。他在書中呼吁：“設余之著述及圖版能引起社會注意，進而督促政府注意古物之保存，弗徒設機關而不事工作，使金陵古跡應修復者修復，應保管者保管，應登記者登記，應發掘者發掘，使先民文物得以保存不墜，則固民族文化之大幸。”此外，他還編成《建康蘭陵六朝陵墓圖考》。據朱偰考察，六朝以前的南京建筑毀損殆盡，僅有陵墓石獸、華表、碑刻尚存天壤間，駐足其間，思接千載的他發出痛心疾首的良心拷問：“豈可任其風雨飄零，霜雪剝蝕，而同歸于湮沒耶？”為此，他拍攝了百余幀照片授梓刊行，為世歸美。有關南京的三書出版以后，眾口所推，被學人稱為“過屠門而大嚼”，聊當一快。

朱偰不僅對南京情有獨鐘，對曾經生活過二十余載的故都北京同樣眷念。早在他留德期間，日本帝國主義發動預謀已久的“九·一八事變”，悍然侵占我國東三省，接著又把侵略魔爪伸向華北。面對日寇進逼，朱偰縈念北平如危巢日迫，故都文物將淪于戰火。1935年6月28日，他從廣播中得知日軍侵占熱河，華北局勢岌岌可危，在《回憶錄》中寫道：“聽到故都危急的消息，仿佛聽到慈母病危的消息一般，引領北望，憂心如焚。”一介書生的愛國情懷充溢字句間。

1935年7月，朱偰啟程北上，重來北平，蒙故宮博物院院長馬衡慨允，在故宮、景山、大高玄殿、太廟、皇史宬等處攝影，不辭勞瘁，歷時兩個月，拍攝下五百余幅珍貴照片。他發愿著《北京城闕宮殿苑囿壇廟圖考》一書，為此遍覽有關北京宮闕的文獻史料，參考蕭洵《故宮遺錄》，陶宗儀《南村輟耕錄》、《昭儉錄》等書，征引《元史》與文人詩集、筆記，排比考證宮史沿革，折中眾說，出以己見，繪制成地圖詳加論證，撰成《元大都宮殿考》，書中剖白心跡：“夫士既不能執干戈而捍衛疆土，又不能奔走而謀恢復故國，亦當盡其一技之長，以謀保存故都文獻于萬一。”書中對元大都故址、宮殿四至范圍與諸宮殿的具體地點以及宮殿、壇廟的分布一一加以分述考論。由此論證，元代雖崛起于漠北，但太祖成吉思汗、世祖忽必烈雄才蓋世，叱咤風云，混一歐亞，氣度非凡，元代宮闕制度影響后世甚大，明、清皇城宮闕的興建無不肇源于此。接著，朱偰又連續撰成《明清兩代宮苑建置沿革圖考》和《北京宮闕圖說》。經考察，朱偰認為有明一代宮殿苑囿之盛遠逾清世。有關明、清宮闕制度之書不可勝計，但多抄襲舊論，難饜人意。有感于東北淪亡、熱河失守，日本人已有《熱河行宮》出版，而日本人所撰《高麗諸陵墓調查報告書》更讓人深感亡國之痛，北平已成四面楚歌的危境，朱偰利用北平圖書館入藏的清初《皇城宮殿衙署圖》、故宮博物院文獻館所藏的乾隆京城地圖，參證群書，“不揣個人學力之渺小，圖書設備之不足，毅然肩此重任”，撰成《明清兩代宮苑建置沿革圖考》。《北京宮闕圖說》寓有朱偰搶救性保護民族文化遺產的愛國情懷。他痛感中國歷史上戰亂造成的文物淪喪，令世人椎心泣血，徒增河山故國之慟，因此奮力著書激勵國人，以遂報國之愿：“至若還我河山，固我邊圉，保我文獻，宏我民族，則我國人之公責，著者于編輯之余，所馨香而禱祝者也。”有關北京的三書被商務印書館收入《故都紀念集》印行，為時譽所播。南京三書與北京三書的出版，使朱偰榮膺“兩京”研究專家的盛譽。

1951年9月22日，劉伯承、陳毅約見在南京大學任教的朱偰。原來劉伯承在延安時就讀過《金陵古跡圖考》，印象深刻。三人晤談甚歡，并一起游覽了南京的名勝古跡，憑吊古今，留下了一段將軍與教授相知交誼的佳話。1955年，朱偰被任命為江蘇省文化局副局長，分管文物保護等工作，撥款重修六朝陵墓石刻，對南京文物古跡尤為關注，如他撰有《江寧織造署及楝亭的關系》，考證當時南京長江路二百九十二號的省政協會址原為清代兩江總督府，系由清代“江寧行宮”一部分改建，而其前身是清代康熙年代曹寅的江寧織造署。曹寅之孫曹雪芹即出生于此，署中花園有曹寅之父曹璽修筑的“楝亭”，當時成為江南名士雅聚唱和之所。康熙南巡時曾以江寧織造署為行宮，后曹雪芹創作《紅樓夢》時被描寫為江南甄家單獨五次接駕的背景。太平天國時這一帶被擴建成天王府，后經曾國藩改建成兩江總督府。作為文物保護單位，有重點加以認真保護的必要。

南京有“十大古都”之稱，明城垣三十三公里，十三座城門，中華門堪稱世界上最大的古城堡。1956年8月的一天，時任省文化局副局長的朱偰接到緊急報告，馳名中外的石頭城被以“適應市政建設”之名拆毀一大部分，將殃及中華門。不顧溽暑如蒸，朱偰趕往拆遷現場加以阻止，并對市政府提出嚴厲批評，要求立即下令停止拆毀古城垣的愚蠢行為，與此同時，他還撰寫廣播講話在省、市電臺播發，多方奔走呼號，聯合社會各界共同阻止拆毀南京古城垣，使中華門幸免拆毀的厄運。次年，朱偰被錯劃為右派，被撤職、下放，先到江蘇人民出版社，后到南京圖書館接受改造。“文革”中，家被抄，書被封。1968年7月15日，朱偰被迫害致死。1979年，朱偰冤案得以昭雪，保護近代文化古跡和護城的功臣被恢復名譽。好友劉海粟對這位極具人文意識的經濟學者兼杰出的史學家高度評價，贈挽聯：“真理長存，鐵骨丹心照百世；是非論定，經濟文章照千秋。”前輩風儀，令人欽仰靡止。

2007年，海鹽縣政協文教衛體與文史委員會編輯、學林出版社出版的《孤云汗漫——朱偰紀念文集》面世，作為對朱偰先生誕辰百年的紀念。

三

顧頡剛推美朱希祖及其子女的文才史德，以漢代史學家班氏一家作喻：“叔皮有子述先人，又產曹昭筆有神。”以朱希祖比作班彪，朱偰比作班固，朱倓比作班昭。

朱倓（1905—1980），字仲嫻，號菊齡，朱希祖次女。綺年從父問學，秀外慧中，頗得乃父傳授。1923年，入北京女子師范大學預科肄業。1925年，轉入北京大學數學系。1929年，繼考北京大學研究所國學門，專攻歷史與圖書館學。家學涵濡，她對南明史研究尤為究心，著有《明季社黨研究》、《幾社考》，飲譽于時，所撰《班昭》一書頗獲好評。論文數十篇多在學術期刊發表，如《東林點將錄考異》、《集賢注記輯校》、《明季杭州登樓社考》、《國立中山大學圖書館善本書跋》。1932年，朱希祖南下廣州，就任中山大學歷史系主任，朱倓隨母赴穗侍父。1933年，受聘為中山大學圖書館編目員，專理館藏善本書。1935年，與其父門人羅香林結縭。1936年，任廣州市中山圖書館購訂部干事。次年，轉善本部干事。全面抗戰爆發后，積極參與搶運珍貴圖書轉到廣西寄存。后任廣東省立文理學院副教授。1946年，出任廣州市中山圖書館館長，并從事婦女工作，建立廣州首個婦女聯合會。1949年，隨夫移居香港。相夫教子。三子一女皆學業有成。

羅香林（1906—1978），字元一，廣東省興寧人。早年以筆名“羅漢”撰稿，晚年號“乙堂”，以史部為乙部，宣示終身致力于史學的蘄向與職志。其先世原居江西寧都，宋末元兵南下，避亂落籍于廣東興寧，以耕讀傳家。其父羅師揚以文史之學馳名當地，興辦學堂，并一度出任興寧縣長。羅香林趨庭受業，篤志勵學。1924年，負笈上海，就讀承天英文學校，學習數理化課程。1926年，考取清華大學經濟系，因性喜文史而轉學史學系，師從梁啟超、王國維、朱希祖等名師。1930年，升入清華國學研究院，得陳寅恪、顧頡剛親炙，專治唐史和百越源流，并在燕京大學兼修人類學，師從洪業教授。1932年，因學習成績優異獲得哈佛燕京學社獎學金，并受燕京大學國學研究所邀請，赴華南考察民族、人種，又赴廣東對疍戶和東江客家文化進行調研，獲得大量客家文化的第一手資料。

1932年10月，羅氏應聘南下廣州，任中山大學校長室秘書兼廣東通志館纂修之職。次年，改任中山大學副教授。授課余暇，注重田野調查，出版《客家研究導論》。1934年，任教南京中央大學。又被聘返粵任廣州市中山圖書館館長，同時兼任中山大學史學課程。1935年，成為朱希祖的乘龍快婿。1942年，與傅斯年、顧頡剛、黎東方等發起組織“中國史學會”。1946年，提議創立廣東文獻館。1947年重返中山大學專任教授。1949年，挈家移居香港，先后任教于文化專科學校、新亞學院、廣大書院、香港大學等院校。1968年，被香港大學授予終身名譽教授。

羅香林秉承清華大學求真、求新和知鑒的治學傳統，博涉多通，對客家學、譜牒學、民族史、中外關系史、港澳華僑史均有精湛研究，著述宏富，有七十余部著作、近三百篇論文問世。特別是對客家文化的研究，不僅是集大成者，且是客家學的奠基人和開拓者，海內交推，被公認為客家學的研究大師。

羅香林對客家歷史與文化的關注源自父親的影響，并得到陳寅恪的啟發，其指引他從客家族譜入手進行研究。早在1930年求學期間，他就開始了對客家族譜的廣泛征集。1933年，撰成《客家研究導論》，利用客家譜牒、地方史、方志等大量史料，從中華民族的構成與演進的視角，對客家源流、分布、語言、特性進行全面闡述，科學論證了“客家為漢族里頭的一個支系”，提出漢族與少數民族的混化說，成為客家學的奠基之作，時年二十七歲。羅香林在清華大學畢業前后撰寫了《客家源流》論文，此后，他利用田野調查，以多年到江西、福建、廣東、廣西、臺灣等省區考察所獲的大量第一手資料，1950年撰成《客家源流考》。書中正本清源，對中華民族中客家的源流和系統、分布及其自然環境、客家語言特點與五次遷徙的原因與路線詳加剖析與論證，提出“三支五期”說，第一次把客家的形成與中國歷史上的移民運動相聯系，認為歷史上的戰亂即東晉永嘉之亂、唐末黃巢起義、宋室南渡、清初“湖廣填四川”的移民潮和咸豐至同治年間的土客大械斗造成中原先民五次南遷，形成了“秦雍流人”、“司豫流人”、“青徐流人”三大支派客家人。在漫長的遷移歷程中，為適應復雜的環境以生存繁衍，客家人形成了刻苦耐勞、容物覃人、耕田讀書、沐浴衛生、天足健步等特征，從而得出客家人是“優者”、“適者”和“勇者”的結論。此書被奉為客家研究的經典之作。在燕京大學時，羅香林曾受業師洪業的委派，搜集客家資料，從事“客家史料叢刊”的編輯出版工作。1965年，他又將歷年苦心搜求的孫、李、吳、鄭、王、何、陳、張等四十姓族譜摘要合編，撰為《客家史料匯編》一書。從1930年，羅香林首倡“客家學”之名起，繼而潛心探求，篳路椎輪，數十年肆力研究，終于使客家學演變成一門國際顯學。羅香林對譜牒研究也有拓荒辟境之功。他以客家譜牒為起點，對中國譜牒的整體進行研究，并從個案做起，先后利用廣東花縣《洪氏宗譜》，考訂出洪秀全出身客家系統；利用《鄭和家譜考釋》，論證七下西洋的明代太監鄭和確系回教徒；經對《孫氏族譜》研究，認定孫中山的家世淵源出于客籍。他撰作的《中國族譜研究》承古出新，開辟了繼甲骨學、敦煌學、簡牘學之后又一史學新學科領域。

2006年，紀念羅香林誕辰一百周年學術研討會在廣東省梅州市舉行，來自國內及新加坡、日本、美國的學者百余人出席，堪稱海內外客家學研究的一次盛會，五十余篇論文結集成《羅香林研究》，由華南理工大學出版社出版。