繼承馬克思、發(fā)展馬克思

魏新龍

摘 要：今天，人們應(yīng)該像馬克思恩格斯對(duì)待黑格爾一樣對(duì)待馬克思主義，繼承并發(fā)展它，推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化。

關(guān)鍵詞：繼承；發(fā)展；堅(jiān)持

馬克思恩格斯的哲學(xué)是對(duì)黑格爾哲學(xué)的繼承和改造，對(duì)黑格爾以及對(duì)他們自己的哲學(xué)，恩格斯有這樣的看法，他說(shuō)：“黑格爾的思維方式不同于所有其他哲學(xué)家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感做基礎(chǔ)……他的思想發(fā)展總是與世界歷史的發(fā)展緊緊地平行著，而后者按他的本意只是前者的驗(yàn)證”。恩格斯在另一處說(shuō)：“歷史就是我們的一切，我們比任何一個(gè)哲學(xué)學(xué)派，甚至比黑格爾，都更重視歷史。”

所以說(shuō)，馬克思恩格斯創(chuàng)立的主要是一種解釋發(fā)展演變規(guī)律的歷史哲學(xué)。

這種歷史哲學(xué)主要由三部分組成：—般哲學(xué)（包括研究方法和認(rèn)識(shí)方法、自然哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)），資本社會(huì)學(xué)（《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》、《資本論》），未來(lái)社會(huì)學(xué)（關(guān)于未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想和預(yù)測(cè)——科學(xué)共產(chǎn)主義）。

19世紀(jì)中葉在對(duì)人類歷史和人類社會(huì)的研究上，西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者在經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域取得了一系列重要成果，逐步揭示了人類歷史發(fā)展演變的規(guī)律并進(jìn)一步尋找這種演變的動(dòng)力。馬克思、恩格斯是這種研究洪流中的一部分，而且是其中非常特殊的一部分。

馬克思思格斯作為那個(gè)時(shí)代博學(xué)之人，對(duì)前人的科學(xué)研究成果進(jìn)行了廣泛的分析綜合。有繼承又有發(fā)展，目的是著力推動(dòng)社會(huì)進(jìn)化和廣泛福利社會(huì)的出現(xiàn)。

他們理論的主要內(nèi)容是：廣義歷史進(jìn)化哲學(xué)，歐洲社會(huì)發(fā)展模式的特殊性和階段性，未來(lái)歐洲社會(huì)及人類社會(huì)的構(gòu)想和預(yù)測(cè)。他們理論的主要特點(diǎn)是：矛盾以及二重性是歷史進(jìn)化的規(guī)律，相互作用和轉(zhuǎn)化是歷史進(jìn)化的動(dòng)力，人類社會(huì)是由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，這—過(guò)程既是自然的又是人為的，既是統(tǒng)一的又是多樣的，歐洲資本主義工商業(yè)社會(huì)發(fā)展模式（近代化）是社會(huì)進(jìn)化過(guò)程中的—個(gè)階段，有必然性又有特殊性，其發(fā)展同樣表現(xiàn)為二重性和不可克服的矛盾，它必然進(jìn)化到共產(chǎn)主義社會(huì)，進(jìn)化的方法途徑是生存斗爭(zhēng)中的暴力沖突（階級(jí)斗爭(zhēng)）。

馬克思逝世已經(jīng)150多年了，由于時(shí)代的限制，馬克思的理論有沒(méi)有過(guò)時(shí)？他的預(yù)測(cè)有沒(méi)有應(yīng)驗(yàn)？有什么缺陷和不足？應(yīng)不應(yīng)該被發(fā)展或超越？如何被發(fā)展或超越？

150多年來(lái)自然科學(xué)取得了哪些新成就，世界社會(huì)發(fā)生了哪些重大變化，世界哲學(xué)出現(xiàn)了哪些重大進(jìn)展，馬克思的那些理論還能不能夠?qū)@些做出令人信服的解釋說(shuō)明？這些都需要回答。

馬克思最偉大的地方是他首先明確提出了“社會(huì)形態(tài)在生產(chǎn)力演進(jìn)基礎(chǔ)上自然有序進(jìn)化”的理論，為真正的社會(huì)歷史研究提供了路徑，反駁了社會(huì)歷史領(lǐng)域的神創(chuàng)論和英雄創(chuàng)世說(shuō)，這深刻啟發(fā)了人們。但恩格斯早已說(shuō)過(guò)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和這種研究使用的方法。”

當(dāng)前國(guó)際、國(guó)內(nèi)理論界關(guān)于馬克思社會(huì)歷史進(jìn)化論的觀點(diǎn)主要表現(xiàn)為幾種：一種認(rèn)為馬克思的基本觀點(diǎn)仍然是正確的，所以要固守馬克思的社會(huì)歷史進(jìn)化論；一種認(rèn)為馬克思的基本觀點(diǎn)錯(cuò)了、過(guò)時(shí)了，應(yīng)該否定；一種認(rèn)為，馬克思的基本觀點(diǎn)雖然有錯(cuò)誤，但經(jīng)過(guò)修改、補(bǔ)充完善后可繼續(xù)應(yīng)用；還有一種認(rèn)為應(yīng)該用一種超越并包含馬克思進(jìn)化論的綜合進(jìn)化論來(lái)代替它。

20多年前我國(guó)就曾有科學(xué)家從自然科學(xué)的角度提出了發(fā)展與超越的觀點(diǎn)。該科學(xué)家在他所著《哲學(xué)是物理學(xué)的工具》一書(shū)中指出：“說(shuō)起來(lái)極可悲，100多年過(guò)去了，時(shí)至今日新“大系”創(chuàng)造者所談及的自然科學(xué)，還只是19世紀(jì)的所謂三大發(fā)現(xiàn)。誠(chéng)然，恩格斯的兩部著作《反杜林論》及《自然辯證法》都曾以那些科學(xué)發(fā)現(xiàn)為依據(jù)。但是，今天的天文學(xué)和物理學(xué)，已經(jīng)大大豐富了。恩格斯那時(shí)所進(jìn)行的概括，也必須加以發(fā)展了。再用這些概括作為今天的物理不能超越的戒條，是對(duì)恩格斯寫(xiě)作原意的褻瀆。

當(dāng)然，在新“大系”中，也有不少科學(xué)新名詞，門面上似乎是現(xiàn)代化的。但是，由于他們不真懂現(xiàn)代科學(xué)的內(nèi)容，仍沿用經(jīng)典的框架，結(jié)果弄得更糟。比如，在談?wù)摃r(shí)間空間時(shí)，一方面羅列著恩格斯關(guān)于時(shí)空的全都論斷，一方面也羅列著非歐幾何、愛(ài)因斯坦時(shí)空觀之類的時(shí)髦詞匯。這二者的并列，就使起碼的自洽都沒(méi)有了。要知道，非歐幾何、愛(ài)因斯坦時(shí)空觀是和恩格斯的一些概括不相容的啊！如果說(shuō)恩格斯的著作中充滿著經(jīng)典物理與經(jīng)典哲學(xué)之間的和諧美，象是蒙娜麗莎，那么，“大系”新著給人的印象就是留著長(zhǎng)辮穿西服了。”

美國(guó)著名世界史學(xué)者斯塔夫里阿諾斯則從歷史——社會(huì)學(xué)的角度，提出對(duì)馬克思理論的超越。他指出，“馬克思著作中的三個(gè)基本學(xué)說(shuō)是唯物史觀即經(jīng)濟(jì)史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)和剩余價(jià)值觀念。這三個(gè)基本學(xué)說(shuō)構(gòu)成了馬克思主義。認(rèn)為如同資本主義取代封建主義一樣，社會(huì)主義將取代資本主義。新的社會(huì)主義社會(huì)將是抗蕭條的，隨著實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，不再存在私人雇主、利潤(rùn)，從而也不再存在購(gòu)買力的不足。

自19世紀(jì)中葉馬克思寫(xiě)下自己的著作以來(lái)，事態(tài)的發(fā)展并未遵循他所預(yù)示的明確模式。”

這些著名學(xué)者的研究說(shuō)明，馬克思理論的確遇到了“解釋力、說(shuō)服力”的問(wèn)題。

面對(duì)馬克思的理論問(wèn)題，人們應(yīng)該怎么辦？回顧近現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展的歷程，似乎可以給我們一些“開(kāi)拓發(fā)展新理論”的啟示。

當(dāng)19世紀(jì)末自然科學(xué)理論出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，不同的人也曾采取不同的態(tài)度，有人采取不承認(rèn)主義，主張保守固有理論，有人主張局部修補(bǔ)，有人主張理論變革。

著名物理學(xué)家洛倫茲提出十一個(gè)假說(shuō)企圖調(diào)和經(jīng)典理論與新實(shí)驗(yàn)事實(shí)之間的矛盾，在無(wú)法自圓其說(shuō)后，他悲觀失望地說(shuō)：“在今天，人們提出與昨天所說(shuō)的話完全相反的主張；在這樣的時(shí)期，已經(jīng)沒(méi)有了真理的標(biāo)準(zhǔn)，也不知道科學(xué)是什么了。我很后悔我沒(méi)有在這些矛盾出現(xiàn)的前五年死去。”

開(kāi)爾文則說(shuō)：“在已經(jīng)基本建成的科學(xué)大廈中，后輩物理學(xué)家只要做一些零碎的修補(bǔ)工作就行了。”

而法國(guó)著名物理學(xué)家彭加勒則指出“也許我們將要建造—個(gè)全新的力學(xué)，我們就要看到它了。在這個(gè)全新的力學(xué)內(nèi)，慣性（即質(zhì)量）隨速度增加而增加，光速會(huì)變?yōu)椋ㄟ\(yùn)動(dòng)物）不可逾越的極限。原來(lái)比較簡(jiǎn)單的力學(xué)依然保持為一級(jí)近似，因?yàn)樗鼘?duì)于不太大的速度仍是正確的，以致在新力學(xué)中還能夠發(fā)現(xiàn)舊力學(xué)。”他還說(shuō)“科學(xué)理論的進(jìn)步也如動(dòng)物形體的進(jìn)化一樣，由于不斷地發(fā)展以致于一般人已不認(rèn)識(shí)了，但在行家看來(lái)，總是能夠追尋到數(shù)世紀(jì)之前的蹤跡。”

新的超越性的新哲學(xué)理論怎樣出現(xiàn)？在前期它一定是過(guò)渡性，雙重面孔。但經(jīng)過(guò)—個(gè)時(shí)期后，完整的邏輯自洽的理論體系一定會(huì)出現(xiàn)，正如量子理論的建立一樣。

在今天，我們的某些哲學(xué)教科書(shū)中仍然保留了許多前蘇聯(lián)學(xué)派的陳舊內(nèi)容，在已經(jīng)出現(xiàn)新哲學(xué)——“新動(dòng)態(tài)進(jìn)化哲學(xué)”的時(shí)候，如果還以19世紀(jì)馬克思、恩格斯和20世紀(jì)初期列寧、斯大林以及蘇聯(lián)的哲學(xué)成果為講述中心，就如同已經(jīng)有了愛(ài)因斯坦“相對(duì)論力學(xué)”還以牛頓“機(jī)械力學(xué)”為講述中心一樣，會(huì)受到質(zhì)疑。在這里，也許偉大的伽利略的話更加有助于說(shuō)明問(wèn)題，他說(shuō)：“老實(shí)說(shuō)，我贊成看亞里士多德的著作，并精心進(jìn)行研究；我只是責(zé)備那些使自己完全淪為亞氏奴隸的人，變得不管他講的什么都盲目地贊成，并把他的話一律當(dāng)作絲毫不能違抗的神旨一樣，而不深究其他任何依據(jù)。這種壞學(xué)風(fēng)還帶來(lái)另一種很大的混亂，那就是使旁人也不想多花點(diǎn)氣力來(lái)弄懂他的證明有沒(méi)有力量。在公開(kāi)辯論時(shí)，當(dāng)有人正在講述著一個(gè)可以證明的結(jié)論時(shí)，他的話卻被一個(gè)反對(duì)者打斷了，用一段亞氏原話堵著講述著的嘴（這段原話時(shí)常是為了完全不同的目的而寫(xiě)的），試問(wèn)還有比這種做法更引起人們反感的嗎？”