淺論北宋文士詞的三重境界與現實意義

高茜喬

摘要：北宋晏殊、范仲淹、歐陽修等人為代表的宋初文士，既是北宋名臣亦是一代詞人，其詞表面未跳出五代花間詞風，但事實上，文士階層“以天下為己任”、“為萬世開太平”的胸襟氣度通過這種不經意的“游戲筆墨”形成了渾厚幽遠的詞境，漸次體現了“愁予”、“克己”、“守志明達”的人生境界，對應了“誠摯”、“現實”、“崇高”的精神追求，雖然高度不同，但無一不體現出了他們至上的人文情懷，這樣的情懷在日益物化的現代人類社會，對于啟發人類不斷完善個人和群體的精神追求具有重要現實意義。

關鍵詞：北宋；文士詞；詞境；人生境界；現實意義

北宋是文人的天堂。城市商品經濟的璀璨煙火，熏染出這個朝代濃厚的人文主義氣息，進而賦予了士人群體寬松自由的創作環境。“詞”這種濫觴于唐五代的音樂藝術在酒筵歌席與市井風塵間滋潤著自己的生命，文人士子漸次頻繁的創作實踐則為這種出身“小技”的通俗藝術注入了寧遠深蘊的人生格局與文藝情懷，使得“詞”真正擁有了與詩并舉的文學地位。

“學而優則仕”的社會風氣使然，北宋名臣往往亦是杰出的文學家。以晏殊、范仲淹、歐陽修等人為代表的宋初文士，“以余力為詞”，或抒發對自然光景的悵慨，或以女子口吻染畫風月閑愁。表面上，這些綿緲柔懷的小詞未跳出五代花間詞“美女與愛情”的傳統，但事實上，文士階層“以天下為己任”、“為萬世開太平”的胸襟氣度卻透過這種不經意的“游戲筆墨”流露無遺，形成了渾厚幽遠的詞境。王國維截取了三句文士詞提出了做大事業、成大學問者的“三重境界”，便說明了文士詞“小詞寓大雅”的潛能。而文士詞中的全新氣象配合以詞體“要眇宜修”的特美，升華出或迷惘或舒曠、或沉著或清揚的美學境界，帶給人強烈的感動與飽含哲學色彩的人生思考。北宋文士詞集中體現了三種詞境。

一、“愁予”境界

“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”，當理想情志與現實處境產生不可調和的矛盾時，文士們沉郁怨悱，充滿迷惘憂懷，這便是“愁予”，代言人當屬秦觀。深懷富國強兵之志的秦觀因黨爭株連被一再外放，多舛的仕途觸發了他敏銳善感的性靈，他將難以明言的郁結之緒溶于詞句。“春去也，飛紅萬點愁如?！保ā肚餁q》）、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”（《踏莎行·郴州旅社》）、“韶華不為少年留”（《江城子》）等章句，皆是這種情緒的流露。寓含愁予境界的還有周邦彥，《蘭陵王·柳》、賀鑄《青玉案·凌波不過橫塘路》等詞含蓄的藝術魅力歷來為無數讀者所傾賞?！俺钣琛敝康娜松硐耄蠖噜笥谧陨硇愿衽c時代背景，注定無法實現。理想遠逝的無奈使得“愁予”士人籠罩著一層幻滅式的悲壯美，“追尋”與“望而難及”的循環往復不斷袒露出現實的殘忍。我們不禁思考，理想與現實的平衡點究竟位于何處？從現實通往理想的橋梁又是什么？秦觀無法給出答案，周邦彥亦只解明哲保身，我們只能在實踐中自行求索。

二、“克己”境界

“克己”之境反映出一種理性節制的人生觀和和面對問題時反省求解的積極態度，比“愁予”之境自傷自慨的“悲劇美學”更有現世意義。家道中落的富貴公子晏幾道，吟罷“十里樓臺”、“杜鵑勸歸”，最終落下“爭奈歸期未可期”的無奈（《鷓鴣天·十里樓臺倚翠微》）。縱然其詞哀艷絕美，其人純靈任縱，可總歸缺失物我之外更開闊的格局，隱隱傳遞出恣野無束、不思反省、空憶繁華的消極人生態度。反觀其父晏殊，作為出身神童、一路擢升至同平章事的“太平宰相”，其詞中常透露一種從容閑雅、理性圓融的大將風骨。尤為難能可貴的是他“達觀自省”的逆境觀，同樣傷春感世，他不會空嘆“春去愁如?！?，也不是追憶“當年拚卻醉顏紅”（晏幾道《鷓鴣天·彩袖殷勤捧玉鐘》），而是在惋嘆“花落去”之“無可奈何”后，慶幸還有“似曾相識”的春燕如約歸來（《浣溪沙·一曲新詞酒一杯》）。晏殊善于把握世事浮沉與時令輪回的微妙共性，從而使從仕壓力帶來的郁結情緒得到紓解與節制。這種節制情感、自我反省的意識在詞客中實屬罕見，而詩人之銳感加之哲人之理性的性格操守，許是晏殊得居“太平宰相”的一個重要原因。

三、“守志明達”境界

在以身殉志與反思現實之外，還有第三重性格境界，謂之曰“守志明達”。這樣的文士既不會一味沉溺于襟抱難酬的悵惘，亦誓死摒棄絕對化的功利主義，懂得把恪守理想與靈活變通巧妙結合。子瞻一句“歸去，也無風雨也無晴”數百余年為風雅或附庸風雅之人津津樂道，“東坡精神”幾乎成了曠達灑脫乃至豪放無拘的代名詞。東坡的“歸去”從根本上有別于林逋、陶潛式的遁世歸隱，他從未放下文士階層“天下為己任”的承擔意識。無論是對社稷民生的深切關懷還是“緩觀細品”的生活態度，都是他逆境中堅守情志的佐證。貶官杭州，他修筑蘇堤；貶官密州，有傾城百姓看他“千騎卷平岡”（《江城子·密州出獵》）；貶官黃州，則是“山中友，雞豚社酒，相勸老東坡”（《滿庭芳·歸去來兮》）的與民水乳交融之景。與歐陽修十闋《采桑子》之境類似，真正心懷天下、格局曠遠的文士，無論“居廟堂之高”，還是“處江湖之遠”，都會奮力實踐憂生懷民的人文理念，看淡得失，坦然接受生命苦辣甘甜的饋贈。歐蘇之屬，為詞頗近宋詩之爽曠疏雋，不僅開拓了文士詞“以詩為詞，直敘感懷”的新高度，也映照著北宋文士最崇高的人生修養。

這三境界依次體現了文士“誠摯”、“現實”、“崇高”的精神追求。誠摯的“愁予”反應了人性在逆境下心靈的真實，這種真實的“愁予表現”在抒發內心愁苦的同時也進行了化解，實現了人身心的平衡；理性的“克己”突破了“愁予”的困局，體現了面對現實理性接受、自然為之的閑雅，實現了人與環境的平衡；堅韌的“守志明達”進一步升華了“克己”，表明了立足現實、固守志向、以求明達的崇高襟懷。三種境界雖然高度不同，但無一不體現出文士階層至上的人文情懷。

“文士詞藝術”對當代的價值究竟體現在何處？依照馬克思“社會基本矛盾運動”理論，“文士詞”寄寓深遠的人生美學境界孕育于北宋獨有的社會經濟環境，反過來也能對社會進行“美”的反哺。若想在當代延續文士詞誠摯崇高的精神價值，我們必須敏銳地捕捉時下與宋代的社會共性。北宋是為數不多經濟活動堪稱繁艷的封建王朝，而時下市場經濟的發展水平亦達到改革開放以來的至高點。商品經濟的高度發達必然助推大眾文化的繁榮興盛。較之各自前代，當下與北宋都呈現著前所未有的浪潮式文化格局，但過度繁復多樣的文化生活有歧路亡羊之弊，很容易使社會陷入群體性的價值取向迷失。無論“愁予”、“克己”還是“守志明達”，北宋文士從未失去情懷至上的人文主義氣息。“士”與“商”兩大階層的雙峰并峙，對追名逐利、道行喪失的物化傾向起著良性制衡作用，使北宋社會呈現出健康、均衡的活力?！拔氖吭~”不同于街頭巷尾與商業活動密切結合的民間藝術，它鎮守著文學藝術不染雜塵的純粹陣地，是文化之相對獨立性的現實表征。

縱然“一代有一代之文學”，可無論文學體式如何變更，“文士詞”中“品察自然、觀覽人生、追尋理想、以人為本”的精神旨趣都不應該被時代遺忘，反而應歷久彌新地點染與滋養隨時有物化傾向的現代人類社會，啟發人類不斷完善個人和群體的精神世界。

參考文獻：

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