非物質文化遺產在城市景觀中的民族性回歸研究

劉巖寧 方明 張蓮

摘 要：城市景觀的民族性回歸，旨在傳承、弘揚城市內特有的優秀的傳統文化，使人們在生活中耳濡目染，更加直接地接觸、了解當地的歷史文化，從而獲得更為強烈的民族文化認同感，增強民族自信心。而非物質文化遺產就是地域性、民族性文化的代表。近年來，世界范圍內很多國家相繼重視非物質文化遺產的保護與傳承。雖然國內外在非物質文化遺產的傳承上形式各異，但是更多的表現在研究、展覽層面，但是如果與城市景觀相結合，就會讓這些被展覽的東西從展覽館里解放出來貼近人們的生活。本課題主要以常寧板橋剪紙為例，探究如何更好的將在這一非物質文化遺產運用到常寧市步行街的景觀中。

關鍵詞：非物質文化遺產；民族性回歸；城市景觀；保護；傳承

一、非物質文化遺產的傳承與影響

（一）保護非物質文化遺產的重要性與國內外保護現狀

我國是一個歷史悠久、地域遼闊的多民族國家，各地域有其獨特的、輝煌的文化流傳至今。這些流傳下來的文化被稱為傳統文化，傳統文化中最具地域或民族代表性的文化被稱為文化遺產。而各族人民世代相傳并視其為文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所則被稱為非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）。

近些年來，世界各國對非遺的關注度越來越高，因為非遺作為一種依托于傳承人存在的傳統文化，是地域或民族的共同記憶、情感認同，是一個民族的魂魄，一個地區的脊梁，一座城市的血脈。日本逐步引入歐美等國的保護文化遺產和非遺的登錄制度；韓國對文化遺產和非遺的保護開始與商業、旅游相結合；意大利每年舉辦一次文化周活動，主要的博物館、文化遺產景點全部免費開放。國內的非遺大多保持著“師徒相繼”“口傳身授”的自然傳承模式。不少學者專家也提出了一些傳承、保護非遺的新途徑，例如：廖嶸先生從實踐出發，提出一種旅游規劃與開發的傳承模式；舒仁彪先生提出“三位一體”的傳承保護模式。從以上可看出，現階段非遺雖保護與傳承的形式各不相同，但都只是停留在了研究、參觀、傳習的層面，并沒有進入民眾的生活，使非遺在傳承與發揚上受到了很大的局限。所以，如何更好地讓非遺走進民眾的生活，激起人們對城市對民族的認同感，就成了當下迫切需要解決的問題。

（二）非遺的特性和保護戰略

非遺強調的是以人為核心的技藝、經驗，其特點是活態流變。它是一種不脫離民族的特殊的生活生產方式，是民族個性、民族審美的“活”的顯現。它依托于人而存在，以聲音、形象和技藝為表現手段，并以身口相傳得以延續，是“活”的文化及其傳統中最脆弱的部分。它承載著一個國家、一個民族的歷史，代表著其主流和典型文化，因此必須在保護的過程中找到合適的物質載體。

二、城市景觀與非遺結合的現狀探究

（一）城市景觀的作用與發展現狀

城市景觀是指景觀功能在人類聚居環境中固有的和所創造的自然景觀，它可使城市具有自然景觀藝術，使人們在城市生活中具有舒適感和愉快感。每個城市都有其特定的自然環境、歷史文化背景以及在長期的實踐中形成的特有建筑形式與風格，加上當地居民的素質及所從事的各項活動構成了一個城市景觀。這些景觀豐富著人們的物質和精神的生活。

但是，隨著經濟的高速發展，不少城市過于追求都市生活，過分推崇“城市化妝運動”，把本該屬于城市的風貌逐漸忽略，使一些城市喪失了原本的個性，各城市間的風格趨于雷同。

城市景觀作為一個城市文化的表象，其演變代表了城市文化的演變。為了保護城市文化的獨特性，有專家和學者提出，在城市景觀設計中必須與城市文化相融合，反映城市的歷史風貌，張揚城市的個性，突出城市的風采，不能盲目追求城市化，杜絕無內涵的雷同景觀。

（二）城市景觀民族性回歸的解讀

一座城市有別于其他城市，不僅體現在具體的空間形態上，還有一些當地的文化形態和生活習俗，這些有別于其他地域的文化形態和生活習俗是具有民族性的。非遺是最具有民族特色的文化，如果其體現在城市景觀之中，那么這個城市在民族性回歸表達上就有不可比擬的優勢。這一做法，不但可以表達城市的個性、風貌，還可以弘揚本土文化，使人們在日常生活中耳濡目染，更直接地接觸到當地的非遺，從而獲得民族文化認同感，增強民族自信心。

（三）非遺融入到城市景觀的優秀案例

1.非遺在城市園林景觀中的再現——以西安市大唐芙蓉園為例

西安是中國四大古都之一，中華民族和華夏文明的重要發祥地之一，西安的非遺豐富多彩，其中陜北剪紙、鼓樂、陜西民歌事等家喻戶曉。其景觀建設注重與歷史相結合，將非遺運用到其中，很好地傳承和保護了西安的非遺。以大唐芙蓉園為例，它位于西安市曲江開發區，是全國第一個全面展現大唐盛世文化的仿皇家建筑群。園中有多個文化展示區，從帝王、女性、詩歌、科舉等分別展示了唐代的精神面貌，很多非遺不僅是展示出來，還運用到表演中，如有當地特色的舞獅、長安古樂、安塞腰鼓等讓民眾對非遺有更深入的體會。

大唐芙蓉園實現非遺與城市景觀完美結合，為非遺的傳承保護創造了合適的場所和環境，使陜西省非遺的傳承和保護得以繁榮發展。

2.非遺在城市園林景觀中的提取運用——以蘇州博物館為例

蘇州園林起始于春秋時期的吳國建都姑蘇時。以私家園林為主，獨具匠心的藝術手法在有限的空間內點綴安排，移步換景，變化無窮。1997年，蘇州古典園林作為中國園林的代表被列入《世界遺產名錄》，是中華園林文化的翹楚和驕傲。蘇州園林充分體現了“自然美”的主旨，在設計構筑中，因地制宜，采用借景、對景、隔景等種種手法來組織空間，造成園林中曲折多變、小中見大、虛實相間的景觀藝術效果。通過疊山理水，栽植花木，配置園林建筑，形成充滿詩情畫意的文人寫意山水園林。蘇州博物館雖然看起來充滿現代感，但是在設計上也大量運用了蘇州園林的造園手法，例如借景、框景、曲折道橋等，高度概括再現了蘇州園林的意境。

三、板橋剪紙在常寧步行街中的運用研究

（一）板橋剪紙的特點與發展現狀

湖南省常寧市的板橋剪紙藝術源遠流長，早在明末清初，剪紙這門手藝就大量運用于民間，結婚喜慶剪窗花，逢年過節扎龍燈，紅白喜事做紙扎，所表現題材多為花草魚蟲、飛禽走獸，與生活息息相關。如：民居窗欞上的大紅窗花，廟會的五彩燈籠等，常見作品有《八仙拜壽》《喜上眉梢》《西天取經》等。板橋鎮也因剪紙藝術而聞名，板橋剪紙分三個特征，一是構思和表現手法隨心隨意，沒有陳規定式；二是作品造型多樣，紙張形狀有圓形、方形、菱形等，還有創意變化的不規則形；三是作品色彩單純、鮮明，線面組合設計精心，具有強烈的視覺沖擊力。

板橋剪紙有百年歷史，制作工藝靈巧多樣，作品精美質樸，富有地域特色，是中華非遺的一部分。由于地方保護政策的欠缺和社會關注度不夠等因素，導致這一民間藝術存在喪失的危機。

（二）板橋剪紙融入常寧步行街景觀的初步構想

通過對常寧市區域的考察，在其城市景觀設計中沒有發現從板橋剪紙中提取元素進行設計，使剪紙遠離了人群生活。如果將這一非遺元素融入到常寧市的步行街景觀中去，可以向過往人群普及板橋剪紙，還會激發常寧市人民的歸屬感、自豪感，也會使常寧市的風貌別具一格。

在常寧市步行街中可以把板橋剪紙作為設計元素，進行提取、轉化。如將剪紙的造型提取出來轉化成三維形狀用作標志、指示牌等；也可以用顏色對比強烈的特征運用在道路兩旁、標志上；還可以把傳統紋樣提取、簡化加工后作為景墻圖案、窗戶樣式上。在步行街中，放置剪紙步驟或者主題的雕塑；垃圾桶、路燈等在造型上、外觀裝飾上和板橋剪紙相結合。宏觀上看，步行街在整體規劃設計時，利用板橋剪紙線面組合為切入點，設計步行街的整體布局。

四、結語

城市景觀的設計與改造，本身就具有長效性、可持續性、可操作性，當其與非遺結合后，就比其他傳承方式有不可比擬的優勢。城市景觀是在城市整體規劃指導下進行的，完成后，一般幾十年內不會有大的變動，這種長效性對傳播當地非遺有重大的意義，所以城市景觀將會成為一種弘揚、傳播非遺重要的選擇。

當城市景觀不單追求形式美感或者盲目跟從國外流行風格，而更加注重當地歷史文化時就做到了民族性的回歸，這種回歸不僅使城市擁有了屬于自己的名片，還對增強民族自信心、自豪感、認同感和愛國情懷有不可忽視的作用，對中華民族的偉大復興具有促進作用。

對于今后的城市景觀設計，希望可以多表現城市本土文化，要深入了解、多手段表達、多形式傳播，避免城市間的景觀過于雷同的現象，要做到各城市有各自的特色，做到“百花齊放”。

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作者簡介：

劉巖寧，南華大學學生。研究方向：景觀設計。

方明，副教授，南華大學設計藝術學院實驗中心主任。研究方向：非遺和地域性景觀設計的教學和研究。

張蓮，南華大學學生。研究方向：景觀設計。