女性通過婚禮儀式完成的身份轉換

楊子櫻

內容摘要：在古代中國，有不同的婚姻制度，最主要的是漢族的從夫居，即女子從娘家嫁入夫家。在從夫居婚禮儀式中，將女子迎娶到夫家，就是通過一系列的儀式把她從娘家人轉換成夫家人。本文運用范·熱內普的“過渡禮儀”理論，對漢族從夫居婚禮儀式的三個階段，即分隔禮儀、邊緣禮儀、聚合禮儀的各種儀式進行分析。在這三個階段的婚禮過程中，女性借助儀式一步步從娘家脫離，合入夫家，實現身份轉換，擁有了新的家庭身份和社會地位，也使新成立的家庭在族群中被認同和接納。

關鍵詞：婚禮儀式 新娘 身份轉換 分隔禮儀 邊緣禮儀 聚合禮儀

婚禮是重要的人生儀禮，標志兩個生命締結一個新的家庭，重構社會關系。婚禮儀式能夠幫助新人完成身份轉換，獲得新的社會地位。在古代中國的從夫居婚禮儀式中，將女子迎娶到夫家，就是通過一系列的儀式把她從娘家人轉換成夫家人。本文運用范·熱內普的“過渡禮儀”理論，對從夫居婚禮儀式進行分析。根據范·熱內普的過渡禮儀理論，將從夫居婚禮儀式過程分為分隔禮儀、邊緣禮儀和聚合禮儀這三個階段。

一.分隔禮儀

分隔禮儀的舉行，顯示了女性一步步從娘家脫離，為進入夫家做準備。不同地域、時代的儀式多少有些不同，論文中主要通過這幾個儀式分析女子完成的身份轉換。

（一）從娘家的固定成員轉換成待嫁女子舉行的儀式

漢族古代婚禮，大都從古代“六禮”演變而來。六禮就是納采、問名、納吉、納征、請期和親迎。六禮中的納采、問名、納吉、納征和請期這五種儀式一步步幫助女性從娘家的固定成員轉換為待嫁女子。

納采是指求親的人家請使者去女方家里納雁為禮，表示他們家有締結婚姻的意圖，然后請女方家里作出決定。女方家里要是接受了使者送的納采禮，就說明愿意締結婚姻，那么接著就是問名了。問名就是由提親的男方主人準備好紅貼，請使者拿著到女方家里，并詢問待嫁少女的名字和生辰八字進行占卜。納吉就相對來說就沒有那么復雜了，男方在祖廟占卜得到好的結果，就請之前的媒人到女方家里，告訴女方家里占卜的結果，如果女方不推辭，那么這兩家的議婚就有了結果。納吉之后，接著就是納征了，納征就是納聘禮，先納聘禮后成婚。不管是在古代還是在現代，納征都是兩家能否締結婚姻的關鍵，這一定程度上也反應了男方家里對女方娘家的補償。經過納征之后，這兩家就正式確立了姻親關系。之后男方家準備好婚姻吉日書，并且準備好禮物告訴女家，女家受禮，就可以確定結婚日期。到這里，兩家就正式定親。通過以上這些儀式，女性一步步從娘家的固定成員轉換成待嫁的女子，開始為進入婆家做準備。

（二）迎親當天在娘家舉行的儀式

1.著裝打扮儀式：（1）開面，是用絞合在一起的線絞去待嫁女子臉上汗毛，修剪眉毛和頭發的儀式，在舉行了開臉儀式以后，這就意味著女子做姑娘的時代已經過去了，要準備嫁人。（2）上頭，是古代女子在嫁人之前為改變自己的發型而進行的儀式。上頭使發型發生了改變，這也成為區分已婚和未婚女子的重要標志。（3）換服，上頭之后，新娘都會換上大紅色的衣服。古人認為，鬼怪等不潔之物忌憚紅色，穿紅色的衣物可以使不潔之物遠離新人，達到驅邪避災的目的。（4）換鞋，新娘在離開娘家時會換上新鞋。換鞋是因為新娘不能夠把娘家的福氣、喜氣、財氣帶走。

2.吃面：新娘在從娘家離開之前要吃一碗面，面有長長久久的象征意義。吃面的時候，面要吃一半，留一半，表示把一半的福氣帶到婆家，希望婚后的生活能夠幸福美滿，一半的福氣留在娘家，來報答娘家的養育之恩。

3.辭親：新娘在離開娘家之前，和親人好友告別的儀式。新娘會對父母行跪拜大禮，對父母的撫養、培育之恩表示感謝。同時家中有哥嫂弟妹的話，會拜托他們照顧父母。新娘也會和朋友告別，體現了新娘十分珍惜友誼。新娘辭親儀式的舉行，就表示女性即將徹底離開娘家。

4.蓋紅：鼓樂催程，到了新娘出門上轎的時間，全福女性用頂紅蓋頭蒙住新娘的頭面，然后攙扶其上轎。蓋紅儀式是古代搶婚遺俗，最初的意圖是怕新娘認路跑回娘家，后來主要是用來避免送親的族中親友與圍觀的街坊鄰居中有屬相相克之人，沖犯了自身毫無保護能力的新人。

二.邊緣禮儀

邊緣禮儀是指新娘在離開娘家以后，進夫家門之前，在迎娶的路上所舉行的儀式。

（一）上轎

新娘上轎時禁忌踏足土地。不踏土地的理由有多種，有人認為是怕新娘沾走了娘家的灰土，帶走了娘家的福氣；還有人說是為了避邪求吉。上轎不踏地的方法有多種。有的是把轎子退到房門口，由新娘的父兄或背或抱送進花轎；有的則讓新娘在紅緞繡鞋的外邊再套上父兄的大鞋，走著上轎，上轎后再把外面的大鞋脫掉，不沾走娘家的泥土；也有的是在地上鋪上紅氈子或草席子。

新娘上轎以后，徹底的離開了家鄉的土地。此時新娘完全告別少女的社會角色，開始處于“邊緣人”的過渡身份。作為“邊緣人”的女性對于娘家來說只是已經出嫁的女兒，已經完全脫離了家族，其安全自然不受娘家神靈的保護。但由于她還沒有踏入男方神靈的領地，對于夫家來說她也是個陌生人，因而她也不會受到夫家神靈的保佑。這個階段在民俗觀念中處于不確定的狀態之中，新娘是最容易受到鬼怪的侵擾，同時因為她是游離于任何神靈統轄范圍外的“邊緣人”，所以也會對其他人的安全造成一定的威脅。因此就需要借助一些禁忌儀式，幫助新娘規避風險，也幫助其他人遠離新娘身上潛在的危險。

（二）迎娶路上禁忌儀式

1.壓紅：迎娶路上新娘路過的廁所、井、磨、碾子都要用紅紙或紅布壓蓋，不讓新人看見。這是一種避邪的禁忌儀式，防止這些地方出入的雜人中的災星對新人的沖撞，實際上也是對沒有神靈保護的“邊緣人”采取的一種保護性措施。

2.燃放爆竹：古代結婚，新娘在離開娘家的時候，還有在去婆家的路上，以及到了夫家下花轎，都需要燃放爆竹，因為爆竹在中國民俗觀念中一直是驅邪避災的象征物，燃放爆竹可以炸散尾隨娶親隊伍的妖魔鬼怪，保護新人的安全，同時也起到對新娘這一陌生來者的凈化作用。

3.“撞親”：迎娶當天，新娘乘坐的花轎如果和其他的花轎在路上撞見，稱為“撞親”。這時兩家的花轎必須都停下來，互相交換手帕，表示互不干擾。

（三）下轎

新娘下轎，必須由新郎抱入洞房。新娘不能以足著地，一來顯示新人身份的尊貴，但更主要的表現為一種禁忌儀式，對于土地意識極為濃厚的農耕民族來說土地是萬物之本，新娘是外來的陌生人，又處于兩種身份的過渡階段，是帶有危險的“邊緣人”，因而不能讓其玷污神圣的土地。

從上轎離家到下轎進入男方家里，新娘作為“邊緣人”的潛在的風險經過各種各樣趨吉避兇的儀式得以化解，此時新娘才可以被當作正常人對待。告別了“邊緣人”的角色，女性還不能立即確立新的社會身份，而是需要經過一些儀式的認證才能最終確立新的身份。

三.聚合禮儀

聚合禮儀是指新娘進入夫家門以后所舉行的儀式，新娘需要通過這些儀式來逐漸合入夫家，幫助她完成身份轉換。

（一）新娘正式合入夫家的儀式

1.拜堂：在新娘下了花轎跨過火盆進了男方家的門，并舉行了坐床儀式后，就要進行拜堂。一般來說，拜堂首先要拜天地，然后到男方祖廟拜祖先牌位，再拜高堂，最后進行夫妻對拜。拜天地和祖先體現了新人對天地神明的敬奉，而拜高堂則體現了對父母的尊重與愛戴，最后的夫妻對拜就代表了婚后夫妻要相敬如賓，互相扶持，榮辱一體。拜過堂的新娘得到先輩神靈和家族長輩的認可，這是其新家族份確立的第一步，從此她將受到新的家族新的神靈的保護和長輩的庇佑，而不再是游離于一切以外的“邊緣人”了。同時，新娘拜過堂以后，她作為已婚婦女的身份得到最初的認可。

2.宴賓：在拜完堂以后，男方家里便會舉行婚宴款待親朋好友。在宴賓時，新娘、新郎會逐一給客人敬酒，同時也會認親戚，這也是男方家庭對于新娘的認可和接受，也是新娘與男方家庭的一種關系的構建。

3.鬧洞房：鬧洞房時長輩并不回避，年輕賓朋更是想盡辦法戲謔新人，甚至動手動腳搞一些惡作劇。夫家長輩也認為越鬧越紅火，越鬧越平安。

4.合巹及洞房：合巹指新婚夫妻在新房里共飲交杯酒，意味著夫妻二人永結同心。在喝了交杯酒以后，剛剛結為夫妻的兩人便可以洞房，為家族傳宗接代。當日婚禮的整個過程也就此完畢，女性在婚禮儀式中也就基本完成了由少女到少婦，娘家人到夫家人身份的轉換。

（二）合入夫家后舉行的儀式

以下一系列儀式，是女子在夫家身份基本確定之后，更高層次上，在祠堂、祖墳與夫家家族關系徹底認同的儀式。

1.拜家祠：婚禮后的第二天早上，新婚夫婦要拜見公婆并且拜家祠。拜了家祠之后，意味著新娘已經正式和公婆生活在一起了，這時嫁過來的女性才會真正成為婆家的“婦”，才能完成兒媳婦身份的徹底轉換。

2.拜祖墳：在剛結婚后，新娘需要在夫家人的陪同下拜祖墳，讓祖先知道家族新添了人口，希望能夠得到祖先的庇佑。

3.回門：結婚三天以后，新娘要在新郎的陪同下帶著禮物回娘家探親，這時新郎需要改口，新娘的父母也要設宴招待他們，這也意味著女性的身份從娘家人變為娘家的客人。回門不僅是對兩家姻親關系的再次確認，也是娘家對自己女兒成為別人家的媳婦身份的認同，為婚禮畫上了一個圓滿的句號。把回門儀式安排在娘家，是新婦作為新建家庭成員與原生家庭關系和親緣關系的延續。

婚禮儀式，作為人生儀禮中重要的一部分，一直都被重視。舉行婚禮儀式有三個重要的意義。第一，幫助新人獲得新的身份。婚禮儀式的舉行使新人的身份一步步得到確認，也幫助新人得到雙方家庭的認可。第二，婚禮儀式的舉行能夠公開新的社會身份。婚禮儀式中的經歷者認為，締結婚姻和家庭以及重新構建親屬社會關系，必須要舉行一定的儀式，因為在舉行了婚禮儀式以后，新人的婚姻關系就神圣化、公開化了，同時新人之間的婚姻關系和兩個家族之間的姻親網絡關系也比較穩固。第三，重建社會關系網絡。婚禮儀式的舉行過程不僅是新人家庭身份及社會身份轉換的過程，也是他們兩個家庭重新確立親屬關系的過程。

參考文獻

[1]鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.

[2]費孝通.鄉土中國 生育制度[M].北京：中國人民大學出版社，2002.

[3]鄭杭生.社會學概論新修[M].北京：中國人民大學出版社，2003.

[4]岳永逸.范·根納普及其《通過禮儀》[J].民俗研究，2008，（01）：5-9.

[5]張慧芳.婚禮儀式研究的理論述評[J].經濟研究導刊，2013，（07）：259-261.

[6]桂麗.布里亞特婚禮儀式及社會角色的轉換研究——以錫尼河鎮為例[D].北京：中央民族大學，2012.

[7]梁宏信.范·熱內普“過渡儀式”理論述評[J].重慶郵電大學學報，2014，（04）：98-101.

[8]張舉文.重認“過渡禮儀”模式中的“邊緣禮儀”[J].民間文化論壇，1985，（04）：45-50.

[9]王舫.淺析范·熱內普的《過渡禮儀》[J].邊疆經濟與文化，2014，（05）：90-94.

[10]焦杰.從《儀禮·士昏禮》看先秦社會婚姻觀念[J].陜西師范大學學報，2011，（05）：41-48.

（作者單位：山西師范大學文學院）